36.Философия русского зарубежья.

Появл-е данной фил-ии стало следствием фр. Революции 1922 г. Происх-т событие «философ. пароход».так началась истор. Фил-ии русского зарубежья.

Деят-ть ее осущ-сь в 2х направ-ях: диалект. Метафизика и философ. Антропология. Творч-во русских филос. В эмиграц. Объединяла одна тема обсужд-е уроков русск. Революции и осмысление путей историч. Развития России.

Первая волна предс.сторонниками идеалистич-х и метафиз-х направлений. Шестов и Бердяев.

Шестов(1866-1938).Разработал концепцию абсурда человеческого сущ-я. Выдвинул тезис о правах героя выступать против об-ва и вселенной. Доверие возм. Лишь к богу. Любая позн. Деят-ть равносильна грехопадению. Опр-м моментом явл-ся тезис о несовместимости веры ее разума. Шестов выступал за религиозн. Где чувства преобладающее начало.бердяев –фил-я чистое творч-во в отл. От науки, кот. Всегда присп. К необх.бытия. он предл. Свою концепцию миростроения. Бердяев себя наз-л «дух рыцарем свободы». Выдвигает историю ее природу в кач-ве первонач-ой. Они вечны и вкл. В себя несоотв. Свободу. Все зло происходит из свободы. Зло-испыт-е благого бога, бог- мир, создает себя проявл-т но не упр-т. Чел-ку необх. Бог как нравств. Идеал. Ее надежда на спасение, а богу как покаивш. Грешник. Такого рез-та чел. Может добиться только через конец света ее страшный суд.в рз-те настурит новый мир, кот. Будет царством свободы, духа.

Др. русский мыслитель Ильин.(1883-1954).резко критикует учение толстого. Не всякое прим.силы явл-ся насилием, т.к. насилие есть произв. Безрассудн. Принуждение исх. От злой воли. Ильин писал, что велич. Бедствием обернулась вера в спасит. Западноевр. Реформ. Коммунизм имеет Европ. Происхождение. Его осущ. Произв. К бедствию народа. Способст-т отсутст. Нац-й идеи, кот. Одушевляла русский интеллект и весь народ.основа учения: утв-е особых путей развития России как Евразии, идею кул. Как симфонич. Лич-ти, обоснов. Общ. Идеалов на основании правосл-я, создание идеократ. Гос-ва. Россия особенный мир, который должен быть назван Евразией.

37.Категория бытия в истории философии. Виды бытия.

Проблема бытия явл-ся в фил-ии одной из самых фундаментальных.суть состоит в том, что есть та или иная вещь, в отличие от того, чем оно может показ-ть нам. Что вообще есть в отличие оттого, что лишь каж-ся таковым.фил-я осмысл.бытия, предшеств. Выработка мифологич.представл. о нем. Мифолог. Бытие совпадает с космосом, как упорядоченное общ-е судьбы, богов, вещей. Ему противостояло небытие.в религии небытие как невозм-ть актуализ-ся и превращ-ся в бытие воли бога.в обыденном созн-ие термины быть и сущ-ть, наход. В наличии потребл. Как синонимы. Фил-я использ-т термин бытие, быть для того, что его гарантирует.бытие- особый смысл. Т понять его можно только с историко-филос.позиций. в древнеинд. Филос. Брахман абсолют. Явно ближе к бытию, чем к небытию.Древнекит. фил-я тяготеет к опосредованию бытия и небытия. Многосторонние разработки бытия была выр. В античной фил-ии. Ввел термин бытие парменид. Тем самым рушились основы реал. Мира. Все стало бесформенно и не стабильно. Цель фил-ии парменида осознать ситуацию и для решения этой проблемы вводит бытие. Проблема бытия явмлась ответом античной фил-ии на потребности античной эпохи.бытие, это то что имеется за мерой чувственных вещей.хар-ки бытия: едино, неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на объекты и объекты. Парменид учил, что оно вечно, неуничтожимо, шарообразно, неподвижно. Греческое понимание бытия как неизменного, неподвижного на многие века опред. Тенденции духовн. Развития Европы.согласно Платону бытие- сов-ть идей, т.е. сущ-ти отраж. Кот-х явл-ся все многообразие мира. Ученик Платона аристотельл «небытие уходит в бытие через активность формы».а формой всех форм явл-ся бог. Эпоха средневек. Предлагает свое понимание бытия. В фил-иифомы Аквинского бог и только он один есть форменное бытие. Все остальное, созд-е ьогом подлинным бытие не обладает. Фил-я нового времени связ-т проблему бытия только с человеком и отказ-т бытию в объективности. Декарт утв-л, что акт мышления есть самое простое и самое очевидное. Он сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил чел-ка, т.е. бытие стало субъективным. Кант писал о бытии зависим. От познания. В 20в. Предств. Видели единств. Основу в человеч. Ощущениях. Экзистенциалисты заявл, что чел-к и только он один, есть полное и предельное бытие. новоевропейская фил-я раздел-сь на 2 лагеря: идеалисты(хар-но распростр-е понятия бытия, не столько на материю, сколько на сознание) и материалисты(рассматривали в кач-ве реального бытия природу. В фил-ии марксизма в бытие входят природа и об-во.)западные мыслители 20в выступил против разума, выразили нарастающие в об-ве осозн. Бессмысленности. Отказ-сь от бога не надеясь более на разум чел-к один на один остал-ся с телом. А это признак язычества.

Бытие можно опред-ть как всеобщее универсальное и единст-ое в своем роде спос-ть сущ-ть, кот. Обладает любая реальность. Выд-т сл. Базовые формы бытия: актуальное, предметное, потенциальное, ценностное.

Выд-т так же по атрибутам материи: пространственное и временное. По формам движ-я материи:физ-ое, хим-ое, биолог-ое, социальное.возможны и иные формы. Есть подход, кот. Основан на том, что всеобщ. Связи бытия проявл-ся черз связи между единичными сущ-ми.

Бытие вещей и процессов(бытие вещей, процессов, состояний природы;бытие природы как целого;бытие вещей и процессов,произвед-х человеком).

Бытие чел-ка(бытие чел-ка в мире вещей;специфич-ое человеч-ое бытие)

Бытие духовного(индивидуализ-е дух.бытие, объективир-е)

Бытие социальное(индивид-ое, бытие об-ва).