5.Философия в Древней Индии

В истории философии Индии выделяют несколько периодов: 1. ведический (ведать, знать) – сборники знаний древних индусов. 2. эпический ( жизнь богов, этические моменты). 3. классический ( формируются основные философские школы).Начало формирования философского мышления в Индии связано с брахманизмом. В своих догмах брахманизм основывался на ведах. Все ведические тексты считаются священными книгами, божественным откровением. Заключительная часть Вед – упанишады содержит трактаты религиозно-философского характера. Первоначально упанишады означали сидение вокруг учителя с целью получения истины. Затем этот термин стал означать тайное учение. В упанишадах развивается тематика вед: идея единства всего сущего, космологическая тематика и т. д. Все философские школы по отношению к ведам делятся на 2 группы:1)ортодоксальные школы (веданта, миманса, санкхья, йога, вайшешика, ньяя); 2)неортодоксальные школы (чарвака, джайнизм, буддизм). Ортодоксальные школы. Это философия признает авторитета вед, опирается на них. Веданта (завершение Вед) – наиболее влиятельная система. Она признает брахмана как абсолютную духовную сущность мира Отдельные души (атаманы) через познание и любовь к богу достигают спасения, соединяясь с богом. Выход из круговорота сансары и заключается в рассмотрении всего сущего с точки зрения высшей истины. Главный путь к достижению этого истинного знания – соблюдение нравственных норм и медитация. Которая означает размышление над проблемами Вед. Миманса – эта система касается объяснения ритуала вед. Учение Вед здесь тесно связано с дхармой – идеей долга, исполнение которого предполагает прежде всего жертвоприношение. Это выполнение своего долга и ведет искуплению кармы и к освобождению как прекращению перерождений и страданий. Санкхья: в ее основе лежит не текст вед, а независимый опыт и размышления. Санкхья представляет собой дуалистическое направление – при соединении практики и души возникают исходные принципы мира, как материальные (вода, воздух и т. д.), так и духовные (интеллект, самосознание и т. д.). Йога – философия этой школы направлена на практическое, психологическое обучение. Большое место в этой системе занимает объяснение правил психической тренировки, последовательными ступенями которой являются: самонаблюдение, овладение дыханием при определенных позах тела, изоляция чувств от внешних воздействий, концентрация мысли, медитация, состояние отторжения. На последней ступени достигается освобождение. Вайшешика. Согласно ей все вещи постоянно изменяются, но в них имеются и устойчивые элементы – шаровидные атомы. Атомы вечны, никем не созданы. Из них и возникают различные одушествленные и неодушествленные предметы. Однако движущей силой развития мира является бог Ньяя – учение о формах мышления. Ньяя исходит из освобождения как конечной цели человеческой жизни. Для этого необходимо знать логику и ее законы. Неортодоксальные школы. Чарвака отрицает концепцию брахмана, атамана, сансары и кармы. Основой всего сущего здесь выступает материя в виде 4 первоэлементов: земли, воды, огня и воздуха. И жизнь, и сознание рассматриваются как производные от этих материальных первоэлементов. Материя может мыслить. Смерть – конец всему. Существует только этот мир, или лока. Основа познания – чувственное восприятие мира. Поэтому для существования другого мира, не воспринимаемого чувствами, нет никаких оснований. В основе этической концепции чарваков неограниченное наслаждение – гедонизм. Девиз представителей школы – надо есть, пить и наслаждаться этой жизнью сегодня, ибо смерть приходит всегда и ко всем. Джайнизм. В центре этого направления находится бытие личности. Сущность личности дуалистическая: духовная (джива) и материальная (аджива). Связующее звено между дживой и адживой – карма (тонкая материя). Душа человека вынуждена странствовать, постоянно перерождаясь, до тех пор пока она связана с тонкой материй. Правильная жизнь человека связывается с аскетическим поведением. Только аскетизм ведет к прекращению перерождений и к освобождению души от сансары. Каждый освобождается самостоятельно. Основные этические принципы джайнизма: отстранение от мирского богатства, суеты, страстей, уважение ко всем живым существам и т. п. Буддизм. Возник в 6 в. до н. э. Его основатель – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды (пробужденный, просветленный). Характерная особенность этого учения – его этико-практическая направленность, а центральный вопрос, который его интересует, - бытие личности. В основе буддизма «4 благородные «истины»:

1. Жизнь есть страдания.

2. В основе страданий лежат желания.

3. Чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний.

4. Есть путь для избавления от страданий (восьмеричный).

Освобождение от страданий как конечная цель бытия личности – это уничтожение желаний. С этим связана концепция терпимости и относительности. В буддизме устанавливается практика медитации (сосредоточенное размышление).