- •Шандор Ференци (Sandor Ferenczi) Тело и подсознание. Снятие запретов с сексуальности Сборник статей (1919-1933 гг.) Содержание:
- •Часть 1
- •Часть 2
- •1. Шандор Ференци
- •2. Технические трудности анализа истерии Некоторые наблюдения признаков маскируемого онанизма и «эквивалента онанизма» (1919)
- •3. Феномен «материализации» истерии Мысли о концепции и символике истерии (1919)
- •4. Попытка объяснения некоторых признаков (стигматов) истерии (1919)
- •5. Психоанализ случая истерической ипохондрии (1919)
- •6. Символика моста (1921)
- •7. Разработка «активной техники» психоанализа (1921)
- •8. Георг Гроддек: «Поиск души» Роман из области психоаналитики (1921)
- •9. К психоанализу паралитического нарушения психики Вопросы теории (1922)
- •10. Символика моста и легенда о Дон Жуане (1922)
- •11. Психе (душа) как сдерживающий фактор Некоторые замечания к статье ф. Александера «Метапсихологические наблюдения» (1922)
- •12. «Массовая психология и эго-анализ» по Фрейду Прогресс в области психологии индивидуальности (1922)
- •13. Социальные элементы психоанализа (1922)
- •1. «Семейный роман унижения»
- •2. Психические заболевания как следствие социального роста
- •14. Опыт и примеры аналитической практики (1923)
- •15. Сон об «ученом новорожденном» (1923)
- •16. О форсированных фантазиях к активности в технике психоанализа (1924)
- •17. К психоанализу сексуальных привычек Дополнительный материал о технике терапии (1925)
- •1. К анализу уретро-анальных привычек
- •2. К анализу отдельных генитальных привычек
- •3. О подсознательных фантазиях страсти к убийству
- •4. Привычка и симптом
- •5. К метапсихологии привычек
- •6. Некоторые технические замечания
- •7. Отвыкание от психоанализа
- •18. Критика активной техники психоанализа (1926)
- •19. Приветствие к 70-летию Зигмунда Фрейда (1926)
- •20. Проблема утверждения деструктивного отвращения ненависти Процесс в познании чувства реальности (1926)
- •21. Нежданный ребенок и его стремление к смерти (1929)
- •22. Приспособление семьи к ребенку (1928)
- •23. Проблема завершения анализа (1928)
- •24. Эластичность техники психоанализа (1928)
- •25. Принцип релаксации и неокатарсис (1930)
- •26. Психоанализ детей применительно к взрослым (1931)
- •27. Влияние Фрейда на медицину (1933)
- •28. Речевые противоречия в разговоре взрослого с ребенком Язык нежности и страсти (1933)
- •29. Опыт на основе теории гениталий Введение (1924)
- •Клобенштейн-на-Риттене,
- •30. Онтогенетика Амфимиксис эротизмов при эякуляции
- •31. Филогенетика Филогенетические параллели
- •О половой регрессии у низших водных организмов
- •Совокупление и оплодотворение
- •32. Приложение и тенденции
10. Символика моста и легенда о Дон Жуане (1922)
В кратком эссе о «Символике моста» я пытался раскрыть несколько значений «моста» в бессознательном. Согласно данному толкованию, мост: 1) мужской член, соединяющий родителей во время коитуса и поддерживающий «на плаву» младенца; 2) является важным средством перенесения из «небытия» (существование в чреве матери) в «бытие» (жизнь); 3) поскольку человек может представить себе смерть только по образцу существования до рождения, следовательно, как возврат в чрево матери (в воду, в мать-землю), то мост приобретает также символическое значение средства доставки в обитель смерти; 4) наконец «мост» вообще используется как формальное представление «переходов» и «изменения обстоятельств». Итак, в первоначальной концеп ции легенды о Дон Жуане мотивы, указанные в пунктах 1 — 3, настолько тесно связаны с символом моста, что я решился применить эту «связанность» для подтверждения моего толкования.
Знаменитый охотник за женщинами Мигель Монара Вичентелло де Леко (Дон Жуан) по преданию зажигал свою сигару через Гвадалквивир от сигары дьявола. Повстречав однажды процессию на собственных похоронах, Дон мечтал, чтобы его погребли в крипте сооруженной им капеллы и чтобы место его захоронения топтали ногами люди. Лишь после так называемого «погребения» он обращается на путь истины и становится кающимся грешником. Итак, зажигаемую через реку сигару я понимаю как вариант символа моста, согласно которому (что характерно для вариантов) возвращается многое из вытесненного в бессознательное. Сигара по форме напоминает пламенеющий от желания мужской генитальный орган. Гигантский жест — зажигание через реку — хорошо выражает колоссальную потенцию Дон Жуана и репрезентирует огромную эрекцию его члена. Присутствие у места собственного погребения объяснимо, если предположить, что фантазия фактически представляет персонификацию столь существенной части телесного Я Дона — его гениталии. При каждом половом сношении гениталии действительно «погребены» в месте деторождения, и остальное Я может со страхом наблюдать «погребение». Психоанализ многочисленных сновидений и невротической клаустрофобии объясняет страх «быть похороненным» как преображенное в страх желание возвращения в материнское тело. С позиции нарциссизма каждый половой акт, каждая жертва женщине есть потеря или вид кастрации, на которые пострадавшее Я реагирует смертельным страхом. Фантазии угрызения совести и страха, вероятно, также содействуют тому, что при каждом половом акте Дон ощущает приближение к аду и уничтожению. Если мы с Фрейдом объясняем тип Дон Жуана в любовной жизни, его необоримое стремление к обладанию всеми женщинами тем, что это эрзац единственной любви, в которой отказано Дону (Эдипова фантазия), то становится понятным фантастический страх наказания за «смертный грех».
Разумеется, эти несколько строк не претендуют на анализ скрытого содержания легенды, где еще много необъясненного с точки зрения психоанализа, например, возможное гомосексуальное значение зажигания одной сигары от другой. Я стремился к установлению и подтверждению фаллического и жизнь — смерть значения моста в среде типических символов смерти, рождения и сексуальности.