- •Тема 1.Трудности выявления субъекта и объекта философии, специфика определения предмета.
- •Тема 2. Мировоззренческая и критическая функции философии. Место и роль философии среди типов мировоззрения.
- •3.Связь мифологического и философского в картине мира человека. Первобытные, научные и политические мифы современности.
- •Тема 4.Связь философии с искусством в мироотношении человека и народа. Эвристическая функция философии.
- •5.Отношения философии с религией.
- •Тема 6.Связь философии с наукой. Гносеологическая и методологическая функции философии.
- •7.Философия и политика. Идеологическая и прогностическая функции философии.
- •Тема 8. Проблемы аксиологии. Подлинные и мнимые нравственные ценности семьи, народа и общества.
- •Тема 9. Мораль, справедливость, право. Насилие и ненасилие.
- •Тема 10.Проблемы отчуждения. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность
- •Тема 11. Влияние философских и религиозных ценностей на нравственность и духовность.
- •Тема 12. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни. Умение множить красоту.
- •Тема 13.Философская антропология. Человек в природе, культуре и системе социальных связей.
- •Тема 14.Человек в историческом процессе.
- •Тема 15.Философские проблемы антропосоциокультурогенеза человека.
- •Тема 16. Проблемы жизни, смерти и бессмертия
- •Тема 17.Влияние понимания смысла человеческого бытия
- •Тема 18.Роль бессознательного, сознания и самосознания в формировании личности.
- •Тема 36. Гносеология и эпистемология. Проблема истины и ее критериев. Познание и практика.
- •Тема 37. Основные формы чувственного и рационального познания в их взаимосвязи.
- •Тема 38. Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Вера и знание.
- •Тема 39. Научное и вненаучное знание. Критерии научности.
- •Тема 40.Сознание и познание. Роль интуиции в познании и творчестве.
- •Тема 41.Действительность и мышление, логика и язык.
- •Тема 19.Философские аспекты понимания общества.
- •Тема 20.Философия социальной структуры общества.
- •Тема 21. Взаимосвязь основных сфер жизни общества, бытия и сознания.
- •Тема 22. Философия права. Основы учения о правовом государстве и гражданском обществе.
- •Тема 23. Формационная и цивилизационная концепции
- •Тема 24. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего.
- •Тема 25.Глобальные проблемы современности, создаваемые обществом, пути их решения.
- •Тема 26. Духовная жизнь общества и главные формы ее развития. Духовные богатство и сила.
- •Тема 27.Онтология. Единство мира.
- •Тема 28. Проблемы понимания и изменения бытия, его самоорганизации.
- •Тема 29.Движение и развитие, их основные формы.
- •Тема 30. Связь представлений о пространстве и времени
- •Тема 31. Проблемы происхождения, эволюции и сохранения жизни во Вселенной.
- •Тема 32. Взаимосвязь материального и идеального на личностном и надличностном уровнях.
- •Тема 33. Этапы взаимодействия природы и общества, проблемы коэволюции.
- •Тема 34. Проблемы человечества, создаваемые природой начиная с 21 века, поиски решения.
- •Тема 35. Философия культуры. Представления о совершенном человеке в различных культурах.
- •Тема 42.Структура научного познания, его формы. Фундаментальные и прикладные знания.
- •Тема 43. Основные этапы развития научного исследования. Роль гипотез в философии.
- •Тема 44. Эмпирический и теоретический уровни и методы научного познания.
- •Тема 45. Диалектика и ее альтернативы. Основные принципы диалектики и метафизики.
- •Тема 46. Детерминизм и индетерминизм. Принцип каузальности в философии и науке.
- •Тема 47.Динамические и статистические законы. Возможность и действительность.
- •Тема 48. Философия науки и техники. Проблемы научно-технического прогресса.
- •Тема 49. Рост научного знания. Научные революции и смена типов рациональности.
Тема 13.Философская антропология. Человек в природе, культуре и системе социальных связей.
Человек живет в трех мирах: природе, обществе и культуре. Чтобы выжить в природе, люди объединяются в общество и противостоят природе посредством культуры. Но даже экономическая культура создается не только для совместного взаимодействия с природой, но и для сплочения в общество, а политическая, правовая, нравственная культуры в основном предназначены для функционирования общественных отношений. Но и культура, и общество существуют для человека, а не только представлены людьми. И исторические судьбы культуры зависят от людей прежде всего, а потом уже от общества. Конечно, культура и общество не гибнут вместе с каждым человеком, но ведь культура создается конкретными людьми, ими транслируется и развивается, как и общество оформляется вокруг настоящих людей, ими гордится и славится народ и государство. Культура есть мера саморазвития человека. Культура есть то, что остается в человеке, когда природные красота и здоровье, социальное все тоже уйдет к старости, а накопленная в юности культура останется, делая и старость в радость, а не в тягость себе и окружающим. Малокультурные люди, простолюдины наивны и аффективны, малодушны, невзрослеющие дети, как животные, рабы инстинктов и игр. Напор трудностей не выдерживают, пытаются спрятаться от жизни, чтобы за них кто-то их основные проблемы решал.
Высококультурные люди «служат делу, а не лицам», как подметил грибоедовский А.А.Чацкий, их хватает на занятия науками, искусствами, государственными делами, они хорошо укорененные в жизни, духовно аристократичны, самостоятельны и ответственны в решениях и делах, поэтому в обществе становятся лидерами или изгоями, но не бывают в группах риска, маргиналами, люмпенами. Человек существо биосоциальное. Тело наше в первую очередь принадлежит природе и хотя бы минимальное удовлетворение природных, биологических потребностей, общих с животными, для нас повседневная необходимость, за что эти потребности и названы первичными, витальными. Но и их человек удовлетворяет как общественное существо, а не зверь. Воспитанный в приличном обществе человек пользуется при еде ложкой и вилкой, пьет не из чего и не что попало, как бы не мучили голод и жажда. Социализация помогает человеку изучить свою природу и сублимировать свои природные инстинкты и желания в культуротворческой общественно полезной деятельности.
Дети природы свободны от комплексов и маний, возникающих только у человека, но воспитанного в обществе малокультурных людей. Ориентация человека на достаточно культурное общество приучает вести себя без комплексов и маний потому, что природное и социальное гармонично сочетаются, не мешают друг другу. Если буддист привык хотеть только необходимое в рамках возможного, он свободен от страданий из-за несбыточных желаний. Малокультурные работают для денег, чтобы на них вкусно поесть, приодеться, погулять. Высококультурные нуждаются в пище для души и духа больше, чем для тела, поэтому ради большего дохода и удовлетворения витальных потребностей работать не будут. Сколько надо для поддержания тела в хорошей форме, они всегда имеют, но главное, это творческую собственно человеческую суть свою успеть получше раскрыть, реализовать в мастерски созданные вещи, идеи, отношения. В связи с этим возникает парадокс человека на заре антропогенеза, откуда он стал и как смог остаться на протяжении миллионов лет удивительно высококультурным? Почему число людей с низкой культурой и антикультурных варваров растет, а не сокращается по мере дальнейшего культурогенеза?
Если Сократ был аскетом, посвятив жизнь попытке «успеть спасти свой народ от нравственной порчи», то потому, что был очень здоров от природы, ему действительно было не холодно в рубище и голод мог утолить, как йог, яблоком, он не насиловал свою природу, а очень внимательно слушал и понимал ее, выполняя взятое на себя добровольное социальное обязательство. Но гармония нужна человеку не только с природой внутри себя, но и с природной средой обитания.
Человек с природной средой взаимодействует как непосредственно, так и опосредованно через общество, создающее для каждого человека вторую природу, преобразованную духовным и материальным общественным производством. И опосредованная обществом связь человека с природой важнее непосредственной. Непосредственно в дикой природе редкий человек имеет навыки даже просто выживания, а в космическом холодном пространстве мы не погибаем только благодаря уникальной природе Земли да достаточно уже развитым производительным силам общества, в которых у каждого человека есть свое место. И это место в обществом измененной природе нам важнее, чем в природе, обществом не затронутой. Отсюда отношение общества к природе влияет на судьбу каждого человека. Продолжится ли собирательское, аграрное, индустриальное хищническое потребительство, или утвердится, наконец, экологизированное человечное отношение общества к природной среде – это в ближайшие 20 лет зависит от каждого человека как члена общества, обязанного вылечить природу Земли как мать родную. Иначе она, нас породившая и кормившая, нас убьет.