1. Необходимость и свобода в жизни личности

Проблема необходимости и свободы – это важнейшая философская проблема, связанная с реализацией человеческой личности в обществе. Данная проблема является реализацией возможности для человека делать выбор в соответствии со своими способностями и возможностями в конкретных обстоятельствах жизни. Так как человек с помощью разума и воли способен подчинять себе свои действия, то рамки реализации его воли есть границы его свободы. Такие границы могут быть ограничены:

1. материальными возможностями,

2. нормами общественной морали,

3. культурными традициями общества,

4. законодательно.

Таким образом, свобода личности – это важнейшее условие развития человека и общества. Но, не существует абсолютной свободы.

٭Свобода – это степень реализации каких либо возможностей в рамках необходимости.

Свобода относительна:

1. Человек, развиваясь в определенной природной и социальной среде, не может быть полностью независим от законов их развития.

2. Люди не вольны в выборе объективных условий жизни (климат, технические условия развития производства, экономические и политические отношения между людьми).

Но, свобода человеческого выбора проявляется в выборе

1. способа жизни,

2. цели жизни,

3. системы ценностей,

4. стиля поведения,

5. продуктов питания,

6. вещей и материальных ценностей.

Как же оценить выбор?

1. Свобода выбора объективна, т. к. в ней в форме определенных возможностей реализуется социальная необходимость жизни человека (выбор товаров, вещей, продуктов питания, кандидатов на выборах).

2. Возможность выбора субъективна, т. к. в ней реализуется свободная воля каждого данного человека, сделавшего свой выбор (между добром и злом или на выборах и т.д.).

В результате, свобода выбора проявляется как соотношение свободы и необходимости.

Степень реализации свободы выбора в обществе зависит:

1. Характера общественных отношений (отношения рабства, крепостной зависимости, господства отношений наемного труда и т. д.).

2. Реального соблюдения прав и свобод граждан (зависит от характера правящего режима «диктатура», «демократия», «авторитаризм», «тоталитаризм», «фашизм»).

3. Роли обычаев и традиций, а также, характера религиозных воззрений.

4. Материального обеспечения личности.

Материального обеспечения личности в обществе. Для устойчивого развития демократии необходим средний доход в 500–700 долларов на человека. В республике Беларусь выход на показатели в 500 долларов планируется к 2010 году.

Т. о. необходимость и свобода в жизни общества – это две стороны развития личности, связанные как с объективными условиями жизни общества, так и с субъективным морально-нравственным выбором самой личности.

5. Современные концепции антропогенеза

٭Антропогенез – это процесс становления человека как биосоциальнодуховного существа.

Существует ряд гипотез происхождения человека.

1. Религиозная (трансперсональная) концепция человека. Человек – творение Бога, обладающее свободой воли, который в конце времен должен возвратиться к Богу. Такая точка зрения называется креационизм (от лат. «creatio» – «сотворение», «создание»).

Креационизм можно разделить на ортодоксальный (или антиэволюционный) и эволюционный. Теологи-антиэволюционисты считают что человек, как и другие живые организмы, был создан Богом в результате одномоментного творческого акта и в дальнейшем не изменялся. Некоторые теологи признают существование в прошлом людей, отличных от живущих сейчас, но отрицают какую-либо преемственность их с современным населением.

Теологи-эволюционисты (П. Тейяр де Шарден) признают возможность биологической эволюции. Согласно им, виды животных могут превращаться один в другой, однако направляющей силой при этом является Божественная воля: человек мог возникнуть от более низко организованных существ, однако его дух оставался неизменным с момента первоначального творения, а сами изменения происходили под контролем и по желанию Творца.

Как ни удивительно, западный католицизм официально стоит на позициях эволюционного креационизма. Энциклика папы Пия XII (1950 г.) допускает, что Бог мог создать не готового человека, а обезьяноподобное существо, впрочем, вложив в него бессмертную душу.

2. Космическая (трансцидентальная) концепция. Человек – результат эволюции космоса (А. Чижевский, В. Вернадский). Поэтому, его эволюция протекала как эволюция космического существа.

3. В XVIII в. когда наука начала свое бурное развитие, начали формироваться натуралистические теории. Естествоиспытатели этого времени – Д. Дидро, К. Гельвеций и другие – часто высказывали мнение о «перерождении» одних организмов в другие, в том числе – обезьяны в человека. Часто подобные взгляды представлялось в виде так называемой «лестницы существ». «Лестница» ведет от низших организмов к высшим, с человеком на вершине, но зачастую вовсе не подразумевает родство этих форм. Впервые объемное обоснование гипотезы эволюции и происхождения человека от «четвероногих» в результате внутреннего самосовершенствования опубликовал Ж.Б. Ламарк в 1802 и 1809 гг. Однако механизмы эволюционного изменения, предложенный Ламарком, выглядят слишком простыми и довольно неубедительными.

4. Куда более резкий общественный и научный резонанс вызвала теория эволюции Ч. Дарвин, опубликованная в 1859 в книге «Происхождение видов путем естественного отбора». Теория продолжала развиваться, а после открытия генетического наследования и его законов, стала называться синтетической теорией эволюции. Предки человека, согласно этой теории, будучи частью природы, по причине изменения климата постепенно видоизменялись, закрепляя такие признаки, как головной мозг, способный к мышлению, прямохождение и развитые передние конечности (руки) что и привело к появлению современного человека.

В настоящее время синтетическая теория эволюции не является единственной научной теорией эволюции. Можно вспомнить, например, разнообразные варианты мутационизма. Согласно им, изменения наследственности происходят не в течение длительного времени, а практически одномоментно и дают сразу новую форму организмов.

5. В 1876 г. Ф. Энгельс в статье «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» сформулировал трудовую теорию антропогенеза. В ней он сформулировал идею, по которой эволюция человека происходила в основном по социальным причинам. Предки человека оказались плохо приспособлены к изменившимся условиям существования и плохо защищены от хищников. Эти условия способствовали развитию орудийной деятельности человека, что содействовало развитию его руки, ног и головного мозга. Главной движущей силой преобразования обезьяны в человека, одновременно отличающей их друг от друга, Энгельс считал трудовую деятельность. «Труд создал человека», а также и его современную анатомию. Переход к прямохождению привел к освобождению рук от функции передвижения. Руки стали использоваться для изготовления и применения орудий труда. Усложнение трудовых операций приводило к увеличению головного мозга, что вновь вызывало усложнение деятельности. Для осуществления трудовой деятельности человек начал формировать идеальные проекты (планы) своей деятельности, что способствовало развитию сознания. Труд также содействовал сплочению коллектива, возникновению речи и, наконец, общества. Такое объяснение не согласуется с современными представлениями о генетической наследственности. Так В.М. Вильчек отмечает, что генетически почему-то не отбраковывались полезные, а закреплялись вредные для эволюции признаки отбора. Причина появления человека, по его мнению – подражание животным, что было вызвано потерей инстинктов. В результате, у них выработались навыки к труду и творчеству.

6. Альтернативную социокультурной, сугубо биологическую концепцию эволюции человека выдвинул в 1918 г. анатом Л. Больк. Она получила название «гипотеза фетализации». Согласно Больку, человек представляет собой как бы «неповзрослевшую» обезьяну. Множество признаков взрослого человека – большой мозг относительно малого лица, отсутствие шерсти на теле и наличие ее в виде волос на голове, слабая пигментация у некоторых рас – соответствуют таковым у эмбриона шимпанзе. Явление замедление развития (ретардация) эмбриона известно у многих животных. Выпадение из жизненного цикла у животных взрослой стадии, когда размножается личинка, называется неотенией. Таким образом, человек, по Больку, представляет собой половозрелый зародыш обезьяны.

Данная концепция подверглась серьезной критике. Так, например, замедлением развития невозможно объяснить большие абсолютные размеры мозга у человека. Сейчас ясно, что положения гипотезы фетализации нельзя понимать буквально. Однако собранный Больком сравнительный материал весьма ценен для понимания процесса эволюции человека, а идеи эволюции за счет эмбриональных изменений находят своих последователей.

7. Влияние внешних условий на эволюцию предков человека получило освещение в концепции Г. Вейнерта, опубликованной впервые в 1932. Основными движущими силами он считал климатические изменения на планете. Современный человек возник под воздействием суровых условий ледникового периода. Бороться с этими условиями человеку помогал огонь. Огонь играл огромную роль в жизни первобытных людей – согревал и защищал от свирепых хищников. Человек потерял волосяной покров на теле из-за постоянного ношения одежды и обогревания огнем, большие клыки и челюсти из-за нового способа приготовления пищи на огне и использования огня для борьбы с хищниками. Люди собирались вокруг очагов, что способствовало общению и привело к возникновению речи. Концепция Вейнерта слишком сильно ограничивает возможные факторы эволюции предков человека условиями ледникового периода. Учитывая новейшие знания об изменениях климата на планете и этапах заселения Земли, данная теория не может быть полностью принята. Однако идея о важности климатических изменений для биологической эволюции и возникновения общества весьма продуктивна и имеет множество сторонников среди современных антропологов.

Важнейшим следствием существования различных концепций происхождения человека есть признание того факта, что развитие социальных форм организации жизни вступает в противоречие с природными качествами человека, что может привести к антропологической катастрофе и подорвать генофонд человечества. Поэтому, необходимо совершенствовать социальную организацию, материальное производство и духовные основания жизни людей.