5. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества
Проблема жизни и смерти – одна из основных тем философского размышления. Человек – единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Смерть означает прекращение жизни, которое становится результатом естественного или насильственного конца индивидуального бытия человека в мире.
Человек рождается дважды как биологическое (индивид) и как социальное (личность) существо. Сводится ли смысл жизни человека к сохранению биологической сущности и социальных функций? Этот вопрос каждый человек решает для себя с учетом духовных потребностей личности. Неизбежность собственной смерти вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение и затрагивает самые глубины его внутреннего мира. Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство, человек, всю оставшуюся жизнь существует, отягощенный знанием о грядущей собственной смерти, которое таится в скрытых глубинах сознания, и становится, тем не менее, основополагающим моментом в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека в значительной степени и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются исходным пунктом в выработке того, что принято называть основной «линией» жизни, подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях – будь то общество в целом, или коллектив, семья, или близкие друзья.
Философия рассматривает проблему смерти с точки зрения осознания факта и смысла смерти, как завершающего момента человеческой жизни. Причем, если в религиозном миропонимании, проблема смерти связывалась с загробным существованием человека и была темой не философского, а религиозного сознания. Только в неклассической философии возрастает интерес к проблеме смерти, «конечности» и «временности» человеческого существования в связи с критическим переосмыслением идеалов классической философии. Особого внимания проблема бессмертия приобретает в экзистенционализме. Хайдеггер рассматривал смерть как фундаментальный фактор человеческого бытия и считал, что бытие человека есть «бытие-к-смерти». В русской философии смерть рассматривалась Соловьевым и Федоровым как космическое зло, как помеха всеединству с которым не может бытии примирения и которое должно быть преодолено.
Человек в современном философском знании рассматривается как единство природного, социального и духовного начал. Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными идеями и действиями, определяющими цель и смысл не только жизни отдельного человека, но и всей человеческой истории, общества, в котором человек живет и трудится, человечества как целого, его предназначение. Следовательно, человек причастен к формированию ответственности как за жизнь на Земле, так и во Вселенной. Этой ответственностью четко очерчиваются границы того, что могут и чего не могут ни при каких условиях делать на индивидуальном и социальном уровне человек и человечество. Этим же определяется и то, какими средствами могут или не могут они добиваться своих целей, даже если эти цели представляются высокими, нравственными.
Существуют два принципиально различных путей объяснения вечных вопросов жизни и смерти.
Первый подход можно обозначить как объективистский. Он связан с именами таких философов, как Б. Спиноза, П. Гольбах, Г.В.Ф. Гегель, П. Лафарг, с догматикой религиозного сознания и, отчасти, с установками естествознания. В его основе лежит представление о неколебимом миропорядке, в котором заранее предначертаны все акты личной судьбы и «расписаны» все события мировой истории. Миром, согласно этому подходу, «управляет» либо Бог, Дух, Космический Разум, объективная реальность, законы Природы и т. д. Важно, что человек должен лишь осознать этот порядок и найти в его недрах, в его устройстве зазор для «относительной самостоятельности», в которой он будет видеть смысл своего бытия. Таким образом, недооценивается роль воли и сознания человека, которые могут изменить его судьбу.
Второй подход во главу угла ставит субъективность человека, его самодеятельность, творчество. Сущность его хорошо выражают афоризмы: «Человек – мера всех вещей», «Человек – творец самого себя», «Мыслю, следовательно, существую». Данный подход, преувеличивая творческую активность человека, недооценивает или игнорирует роль объективных оснований его деятельности.
Разумеется, «в чистом виде» эти подходы характеризуют полярные позиции, а в реальной жизни приходится считаться и с объективными условиями бытия, и с миром субъективных творческих потенций человека. Определяя понятие «смысла жизни», нужно подчеркнуть, что оно имеет, как минимум, три «измерения», которые связаны и с проблемой человеческого бессмертия.
Первое связано с понятием «святости жизни» как таковой, что является ныне предметом такой дисциплины, как биоэтика. Все живое (в т.ч. и во Вселенной) имеет право на жизнь в силу самого факта своего рождения. Эта витальность первична для человека.
Второе измерение связано с уяснением специфики человеческой жизни, поскольку единственный реальный факт в жизни любого человека – предстоящая смерть. Уместно привести мысль Л.Н. Толстого, который мучительно вопрошал: «Есть ли в моей жизни тот смысл, который не уничтожается неизбежно предстоящей смертью?» В рамках рационалистического подхода ответить на него невозможно и приходится искать ответ на путях интуитивного постижения смысла своего бытия и определения – что же для личности является высшей ценностью – Бог, человечество, близкие и родные, дети, справедливость и т.д.
Третье «измерение» данной проблемы – это идея отражения бессмертия, которую можно раскрыть в нескольких аспектах. Первый – связан с бессмертием в потомках и осуществляется путем передачи генного аппарата родителей детям, внукам и т.д. Второй – сохранение тела умершего (мумификация или криогенизация). Третий – вхождение частиц нашего распавшегося тела в кругооборот вещества, энергии и информации во Вселенной, своеобразное «слияние с природой». Четвертый путь соотносим с измененными состояниями сознания вследствие применения системы психотренинга и медитации, уводящей человека в Вечность. Пятый определяется итогами деятельности человека и увековечивается в памяти потомков.
Наиболее значим индивидуальный личностный характер поиска и обретения смысла жизни и деяний каждого человека. Человек имеет возможность оставить свой след в истории, получив известность как выдающийся политический, культурный, научный или религиозный деятель. Но, осмысление бессмертия, как признания заслуг данного человека связано с проявлением внутреннего духовного мира человека, который, оказывает влияние на мотивацию человеческих поступков, что может стать условием для того, чтобы обессмертить себя в истории. Но, для этого, личность должна обладать уникальным, неповторимым набором черт и качеств, которые отличают ее от большой массы людей. Кроме того, личности должны быть присущи задатки природного таланта, а также, везение и авторитет личности, возможно также и пассионарность.
В XX веке встала проблема бессмертия человеческого существования в ценлом, что связано с производством и применением оружия массового уничтожения и техногенными катастрофами. Поэтому, перед человечеством встает задача выработки нового экологического сознания, исключающего не только применение силы в международных отношениях, но и коэволюционного сосуществования природы и общества, и постижение проблемы бессмертия на уровне генетики и медицины, как предлагал основатель русского космизма – Н. Федоров.
Таким образом, проблема смерти и бессмертия является личностно-социальной проблемой, которая касается не только жизни отдельного человека, но и общества в целом.