- •Средневековая философия. Концепция личности Аврелия Августина.
- •Христианское понимание личности.
- •Нагорная проповедь Иисуса Христа и нравственная философия христианства.
- •Схоластика как средневековый тип философствования. Спор номиналистов и реалистов о природе универсалий.
- •Схоластика и рационализм. Понятие субстанции. Проблема доказательств бытия Бога.
- •Соотношение теологии и философии в средневековой культуре. Фома Аквинский о взаимоотношении веры и разума. «Теория двойственной истины».
- •Особенности культуры и философии эпохи Возрождения. Значение искусства в эту эпоху (Данте, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль и др.)
- •Особенности философии эпохи Реиессанса. Пантеизм в философии н.Кузанского и Дж.Бруно.
- •Модели идеального общества в утопиях т.Мора, т.Кампанеллы. Политический реализм н.Макиавелли.
- •Становление эмпирической методологии (Леонардо да Винчи).
- •Формирование новой картины мира в науке эпохи Возрождения (г.Галилей, н.Коперник).
- •Протестантизм и духовно-культурные образы Реформации. М.Лютер, ж.Кальвин. Реформация и социальные изменения в европейских странах.
- •Влияние протестантской этики на формирование капиталистических отношений.
- •Философия и научная революция XVII-XVIII вв. Проблема научного познания и научного метода как основная философская проблема Нового времени.
- •Эмпиризм и рационализм как два основных направления философии XVII-XVIII вв.
- •Рационализм р.Декарта. Понятие метода научной дедукции.
- •Метафизика р.Декарта. Учение о человеке. Психофизиологическая проблема.
- •Проблема метода в философии р.Декарта. «Правила для руководства ума».
- •Б.Спиноза. Учение о субстанции.
- •Ф.Бекон и проблема начала новой философии. Принципы индуктивного метода научного исследования.
- •Эмпиризм Дж.Локка. Правовые идеи Дж.Локка: учение о гражданском обществе и «разделении властей».
- •Материализм т.Гоббса. «Левиафан»: учение о государстве, «естественном состоянии человека» и общественном договоре.
Материализм т.Гоббса. «Левиафан»: учение о государстве, «естественном состоянии человека» и общественном договоре.
Линию Бэкона проложил Томас Гоббс (1588 – 1679), основные идеи которого изложены в работах «Левиафан», «О теле», «О человеке». Гоббс создал первую в истории философии завершенную картину механистического материализма, отрицая существование души как особой субстанции тела. По Гоббсу, люди, как и животные, - сложные механизмы, действия которых определяются внешними воздействиями. Развивая эмпирическую традицию, заложенную Бэконом, Гоббс считал истинным источником познания чувства. Но в отличие от Бэкона, Гоббс выдвигал на первый план проблемы научного понимания общества, государства, права, религиозной веротерпимости. Учение Гоббса о государстве и праве стало широко известным. Это учение базируется на отличии двух состояний человеческого общества – естественного и гражданского. Естественное состояние – исходное, здесь любой имеет право на все, что может захватить, то есть право совпадает с силой. Поэтому естественное состояние есть состояние «войны против всех». Следовал вывод о необходимости для всех людей изменить естественное состояние на состояние гражданское, государственное. Люди вынуждены заключать общественное соглашение для обеспечения всеобщего мира и безопасности, на основе которого и возникает государство.