Схоластика и рационализм. Понятие субстанции. Проблема доказательств бытия Бога.

С развитием городов в Западной Европе в XI – XIII вв. связно становление городских школ и университетов. В них преподавались философия и теология, которые получили название схоластика. Схоластика ставила своей целью средствами разума доказывать истины веры. В рамках схоластики сформировались 2 направления – реализм и номинализм. Спор между ними велся о соотношении вещей и понятий вещей, о природе универсалий. Представители реализма считают, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи, а только общие понятия – универсалии. Они утверждали, что есть « дом вообще» , как своего рода идея дома, а затем уже единичные, конкретные дома. К сторонникам реализма относят Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский. Противоположное направление – номинализм. Номинализм настаивал на реальности единичных вещей, считая универсалии простыми копиями или именами , которые люди присваивают вещам. Нет «дома вообще», есть конкретный дом. Сторонниками были Уильям Оккам, Дунс Скот. Центральное понятие философии - субстанция. Субстанцией является только Бог. При этом Декарт делил мир на 2 субстанции. Духовная субстанция обладает врожденными идеями. Материальная субстанция отождествляется с природой, главным свойством которой является протяженность. В схоластике также были выработаны доказательства бытия Божия. Онтологическое док-во бытия принадлежит Ансельму Кентерберийскому . У каждого из людей есть понятие Бога, даже если он отрицает Его существование. Фома Аквинский был не согласен с док-вом Ансельма, и выдвинул свое. Доказательство получило название априорного, т.е. «прямого». Состояло оно из 5 доказательств. Принятые в схоластике доказательства явились выражением рационализации теологии, учения о Боге. Теология разума породила теологию воли. Если теология разума настаивала на возможности посредством разума и логики познания мира, а главное Бога, то номиналисты никак не был с этим согласны и считали, что познать самого Бога невозможно. И одна и другая позиции были крайностями и модернизациями патристики, учения отцов церкви. Номиналисты настаивал на том, что мир представлен совокупностью индивидуумов и случайных событий, над которыми царит Божественная воля. Таким образом, номинализм сыграл немаловажную роль в разрушении средневековой христианской картины мира.

Соотношение теологии и философии в средневековой культуре. Фома Аквинский о взаимоотношении веры и разума. «Теория двойственной истины».

Фома Аквинский был выдающимся представителем схоластики. Он стремился обосновать христианскую теологию, опираясь на философию Аристотеля. Главный труд – «Сумма теологии». Бог – это подлинное бытие, а мир только обладает бытием. Разум, согласно Фоме Аквинскому, является высшей способностью человека. Воля также связана с разумом. Разум – причина свободы. Но вера ведет разум, направляет его к истине. Поэтому Фома утверждает гармонию веры и разума при приоритете веры, примирение теологии и философии. Европейские последователи Аверроэса выдвинули теорию «двойственной истины», согласно которой истина у философии и у теологии у каждой своя. Когда эти истины приходят в противоречие, тогда следует предпочесть истины философии и разума истинам веры и теологии, т.к. веры- разные, и у каждой веры истина своя, а разум у всех един. Так философия постепенно стала теснить теологию.