Искусство и культура Древнего Египта.

Египетская цивилизация, возникшая в долине Нила в IV тыс. до н. э. – одна из древнейших. Ее история от додинастического до греко-римского периода охватывает более четырех тысячелетий. Территориально Древний, как и современный, Египет представляет собой узкую полоску зеленого оазиса по берегам Нила. Геродот называл Египет «Даром Нила», и это на самом деле так. Ежегодно разливаясь от ливней и таяния снегов в горах, где находятся его истоки, Нил делает почвы плодородными, удобренными слоем ила. Не зря египтяне называли свою страну «ке-мет», что значит «черная земля», в отличие от «красной земли» - пустыни, простиравшейся на западе и на востоке (Ливийской и Аравийской), враждебной земли без растительности и жизни, откуда приходили кочевники-иноземцы. Египтяне научились справляться с разливами Нила путем создания системы искусственной ирригации, что стало залогом успешного земледелия и развития поселений, со временем превратившихся в города. Кроме того, река была судоходной: по ней перевозили товары и осуществляли контакт между отдельными территориями-номами, которые располагались цепочкой вдоль Нила. Номы стремились к объединению, которое и произошло очень рано – поначалу в пределах Южного (Верхнего) и Северного (Нижнего) Египта, а затем и в масштабах всей Нильской долины. Уже в конце IV тыс. на этих землях возникло единое централизованное государство.

Периодизация:

В конце IV - начале III в. до н. э., когда Египет уже был завоеван Александром Македонским, египетский жрец Манефон составил первую историю Древнего Египта. Он разделил всю историю страны на три периода: Древнее, Среднее и Новое царства, а правителей объединил в 30 династий. Историки и искусствоведы до сих пор пользуются этой периодизацией, хотя в нее были внесены и некоторые дополнения:

Додинастический период – IV тыс.

Раннее Царство (1-2 династии) – примерно XXXI – XXVIII вв. до н. э.

Древнее царство (3-6 династии) – примерно XXVIII-XXIII вв. до н. э.

Первый переходный период (7-10 династии) – XXIII-XXI вв. до н. э.

Среднее Царство (11-13 династии) – XXI-XVIII вв. до н. э.

Второй переходный период (14-17династии) – XVIII-начало XVI вв. до н. э.

Новое Царство (18-20 династии) – начало XVI – XI вв. до н. э.

Поздний Египет (21-30 династии) – начало XI в. – 332 гг. до н. э.

Как уже отмечалось, искусство Древнего Египта по своему характеру консервативно: для него характерны традиционность, постоянное возвращение к древности. Тем не менее, оно не оставалось неизменным на протяжении своего многовекового существования. Оно менялось также, как менялось и самое египетское государство, и на него оказывали влияние соседние территории. Однако никогда не переставал существовать египетский канон. Он оставался незыблемой основой искусства, его стрежнем. Хотя в определенные периоды допускались отступления от канона, смягчение его жестких рамок, тем не менее, суть канона не менялась. Канон – это правило или, вернее, свод правил в искусстве, продиктованный конкретными религиозными и мировоззренческими представлениями о мире. В Египте канон, а вместе с ним и черты оригинального египетского стиля, сложился уже к концу додинастического периода (конец IV тыс. до н. э.). Достижения этого времени, наиболее важные в области искусства рельефа, демонстрирует двусторонняя палетка Нармера из Иераконполя, фараона так называемой нулевой династии - одного из первых объединителей Египта. Выполнена она из граувакки (разновидности темного сланца – материала, популярного в раннем искусстве Египта). По типологии это – палетка, т.е. пластина для растирания косметических ритуальных красок, но ее большие размеры (64 см) и содержание представленных с двух сторон сцен говорят о том, что эта вещь имела церемониальное назначение. Палетка Нармера - первый из известных нам памятников репрезентативного придворного стиля, прославляющего богов и фараонов, который будет столь характерен для Египта в дальнейшем. Его рельефы увековечивают и прославляют важное событие – победу Верхнего (Южного) Египта над западной дельтой, страной Гарпуна (т.е. запанной частью Нижнего Египта)⁴.

Изображения размещены регистрами (поясами) одно над другим: на лицевой стороне четыре, на оборотной – три регистра. Впоследствии такое построение будет характерно и для египетской настенной живописи и для монументального рельефа. В верхней части на обеих сторонах виден «серех» (схематичное изображение фасада дворца и иероглиф, обозначающий имя бога Гора и титулатуру царя). По обе стороны от «сереха» на лицевой и оборотной сторонах – головы богини Хатхор (она изображена в фас как женщина с коровьими ушами и рогами), богини неба и подательницы плодородия. С лицевой стороны изображен сам Нармер как царь Севера, в короне покоренного Нижнего Египта, смотрящий на обезглавленные трупы врагов, которые изображены двумя рядами друг над другом. В руках фараона булава и скипетр – символы воина и царя. За ним – сановник-сандалиеносец, перед царем – слуги, несущие штандарты с символами номов (областей Египта). В следующем регистре изображены два фантастических существа – пантеры с перевитыми длинными шеями, символизирующие объединение Египта, смирение противоборствующих сил. В нижнем регистре Нармер предстает в образе быка, разбивающего вражескую крепость (уподобление фараона быку или льву мы встречаем не только в изобразительном искусстве, но и в литературе Египта). На оборотной стороне крупно изображен Нармер, держащий за волосы поверженного пленника. Выше – сокол Гор и другое, уже иероглифическое изображение пленника из страны Папируса, которого сокол держит за веревку. В нижнем регистре – поверженные враги.

В целом композиция палетки Нармера представляет не набор отдельных эпизодов некой военной компании, а символическую картину мира, где нет ничего лишнего. Центральным здесь является образ фараона, земного воплощения бога Гора, чья двойная природа, земная и небесная, делает его поручителем политического единства страны и хранителем равновесия в мире. Изображение Нармера - уже каноническое изображение фигуры на плоскости, дающее наиболее полное отображение образа человека, каким оно должно сохраниться навечно. Сумма различных точек дает общее и всеобъемлющее целое, подчиненная и строгим цифровым отношениям. Характерно, что справа и слева от «пантер» на лицевой стороне мы видим две фигуры, удерживающие фантастических животных, изображенные не по канону. Вероятно это пленные рабы. И впоследствии отход от канона будет в первую очередь связан с изображением слуг, рабов, иноземцев, и всегда будет сохранять свое значение в изображении богов, царей, высокопоставленных лиц.

Палетка Нармера - это своего рода итог всего додинастического периода, открывающий и новый его раннединастический этап, эпоху Раннего царства. В это время столицей объединенного Египта становится город Тинис, находившийся на Юге (отсюда другое название периода – тинисский). Интересны известняковые стелы из гробниц фараонов (более крупные рельефы и живопись сохранились только во фрагментах), где часто изображается двойник умершего за жертвенным столом. Иероглифы рядом называют имя умершего, его сан, перечисляют принесенные ему дары. Другой тип стелы - Стела Джета, одного из фараонов 1 династии из некрополя в Абидосе. Изображен сокол-Гор, олицетворяющий царскую власть (культ Гора становится в это время государственным культом) и фасад царского дворца с примыкающей к нему оградой, в прямоугольник которого вписан иерогиф «большого змея» (имя фараона Джета). Это очень лаконичное, обобщенное, стилизованное изображение, превратившееся почти в символ, но не утратившее одновременно и близости к натуре. Такой удивительный синтез индивидуального, характерного и обобщенного в изображении предмета, человека или животного - особая черта египетского стиля.

Образцы царской скульптуры тинисской эпохи редки. Однако ее качество указывает на высокий уровень мастерства, который был достигнут в дворцовых мастерских уже к этому времени. Стоящая фигура в позе шага еще не встречается, но есть сидящие в молитвенной позе. Примером может быть статуя фараона Хасехема, выполненная из темного сланца. Фараон изображен сидящим на троне, в высокой короне Верхнего Египта. Моделировка форм еще очень обобщена, фигура сохраняет связь с каменным блоком, но тело фараона пропорционально, а в исполнении головы видно стремление к тщательной проработке, стремление выявить характерные портретные черты. Возможно, статуя связана с праздником «хеб-сед» (судя по особой одежде), который проводился в годовщину, как предполагают, тридцатую, царствования фараона. Одной из церемоний было погребение статуи (т.е. двойника) стареющего фараона и торжественного наделения атрибутами власти как бы омоложенного живого фараона. Поэтому хеб-седные статуи должны были быть предельно портретными. Та же идея портретности теснейшим образом связана с заупокойным культом, играющим, как и культ фараона, основополагающую роль в жизни египтян. По представлениям египтян Ка – двойник и жизненная сила умершего, а также Ба – его душа, продолжали жить вечно и могли снова вселиться в тело. Отсюда идея сохранения тела (мумификация), отсюда точное воспроизведение умершего во многочисленных статуях, помещавшихся в его гробницу. Отсюда же берет начало прославленный египетский портрет.