9. Аристотель (384 – 322 гг. До н.Э.), ученик Платона, ученый энциклопедист, воспитатель Александра Македонского, основатель логики, как средства рационального познания мира.

Полагая, что идея как сущность вещи не может находиться вне самой вещи, он подверг критике учение Платона за отрыв идей от вещей. Вещь, являясь единством материи и формы, возникает благодаря действию причины. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Лестница форм ведет к высшей форме или «форме форм». Эта предельная форма есть бог – источник и Перводвигатель бытия.

Социально-политическое учение Аристотеля отличается от платоновского. Идеалом Аристотеля является государство, создающее оптимальные условия для выражения «природы человека». Человек - общественное и политическое существо. Его цель – счастье, достигаемое добродетельной жизнью, обучением и размышлением.

Аристотелем завершается расцвет древнегреческой философии.

Постепенно начинается ее упадок и кризис (I – V вв. н.э.). В этот период возникают и получают развитие пять философских направлений: 1) скептицизм, выражавший радикальное недоверие к миру; 2) перипатетизм, продолживший учение Аристотеля; 3) эпикуреизм, стремившийся найти жизненную опору для человека; 4) стоицизм, искавший счастье человека через его причастность к логосу; 5) платонизм, продолживший учение Платона и давший начало новому учению – неоплатонизму.

10. Средневековая философия охватывает исторический отрезок со II по XIV вв. И представляет собой совокупность религиозно-философских учений.

В этот период господствующей становится религиозная идеология (теоцентризм, где греч. theos – бог). В соответствии с христианским вероучением, она мир рассматривает как творение Бога. Человек есть также творение Бога, а его сущность состоит в его духовности.

Средневековая философия выдвинула проблему об отношении Бога к сотворенному им миру, задачу рационального обоснования веры, рассмотрение знания как божественного откровения.

Большое место в философии занимал вопрос о соотношении общих понятий и эмпирических предметов. Номиналисты (лат. nomena – названия, имена) считали, что существуют только отдельные вещи. Реалисты ( лат. realis – вещественный) учили, что общие понятия первичны и существуют независимо от отдельных вещей. Концептуалисты (лат. conceptus - мысль, представление) полагали, что общие понятия не существуют независимо от отдельных вещей, а являются специфическими формами познания действительности.

11. Центральный фигурой времени расцвета схоластики (греч. scholё – школа) – был Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.). На его учение следует обратить особое внимание, ибо его философия – томизм (лат. Thomas – Фома) стала идеологический доктриной католицизма.

Фома Аквинский стремился обосновать вопрос о гармонии веры и разума, вывести бытие Бога из бытия вещей, предложил идею потенциального (возможного) и актуального (действительного) бытия. В антропологии Фома Аквинский исходил из представления о личности как единстве души и тела.

Средневековая философия, в силу ее религиозности и схоластичности, была догматична и консерватизма и к концу XIV в. уже не удовлетворяла запросы общественного развития. На смену ей пришла философия Возрождения.

Учение о бытии. Свою философию он начинает с общего понятия «Бытие» - это всё, что есть, что может быть. Единичные предметы – субстанция. Есть материя и форма. Материя – возможность реальных вещей – форма – действительность. Сущность всего телесного в единстве материи и формы. Лишь благодаря форме вещь является определённого рода и вида. Это целевая причина образования вещи. Сущее делится на субстанцию (отдельные вещи) и акциденции – т.е. атрибуты, свойства субстанции (качество, количество, отношение, место, время). Учение о человеке. Человек – социальное существо. Государство должно заботится о благе народа. Власть должна быть нравственной, связана с добром и справедливостью. Человек – единство души и тела. Душа активное начало, самосущна и обретает всю полноту в единстве с телом. Душа уникальна, носит личностный характер, она бессмертна. Личность – самое благородное явление во всей разумной природе. Она характеризуется интеллектом, чувствами и волей. Интеллект выше воли, но познание Бога ниже, чем любовь к нему – чувства могут превосходить разум, если они относятся к Богу! Бог – высшая универсалия, человек – высшее творение Бога. Но человека делают человеком нормы его поведения, он может быть моральным и аморальным. Бог даёт ему свободу выбора – добро или зло. Человек должен подчинятся двум законам – «естественному» и «божественному», который определяет превосходство церкви над государством, гражданским обществом. Христос на Земле – Римский папа.

Учение об универсалиях. Общее существует реально, но не в уме, не в виде идей, а в Боге! Общее- это бытие созданное Богом и моменты общего есть в любой вещи, но то что они есть – это связывает их в единое целое. Только Бог общее. Хотя у него общее трояко: а) до вещей – в разуме Бога, как идеи будущих вещей – вечные идеальные образцы сущего; б) в вещах – конкретное воплощение;в) после вещей – мышление человека – обобщение. Логическое доказательство Бога! «Бытие Божье» - не является очевидным и должно быть доказано через чувственные нам следствия: 1) все вещи находятся в движении – самодвижения нет – перводвигатель – Бог; 2) в мире всё причинно обусловлено. Но ничто не может быть причиной самой себя – первопричина – Бог; 3) в мире нет случайностей – нужна необходимая причина – абсолютная необходимость – Бог; 4) есть разные уровни совершенства – мерило – Бог; 5) в мире есть целесообразность – направляющая целевая – сила Бог!

В 1323 году Фома Аквинский провозглашён святым, а его учение становится официальной философией Ватикана.