2. Велики.

Так, Киреевский философски обосновывает идею о самобытности исторического пути русского народа и самобытности русской культуры. А. Хомяков в своих богословских сочинениях поднимает православное богословие на высшую ступень, философски обосновывает идею соборности православной церкви и соборности русского народа. Эти идеи, так же как и многие другие, развиваемые славянофилами, не что иное как древние русские идеи, забытые после Петровской революции.

Изучение истории у славянофилов было направлено на поиск устойчивых факторов, влияющих на исторической процесс. Такими факторами, по мысли славянофилов, не

микенских цитаделей и городков встречаются лишь эпизодически и, как правило, после длительного перерыва. Почти все основные поселения после микенского периода, а их число очень велико, располагаются на некотором удалении от микенских руин, которых люди того времени, по-видимому, суеверно сторонились. Поэтому под античностью вернее будег понимать культуру древней Греции, начиная с архаического периода (примерно VIII в. до н.э.).

Античная культура уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Всего три поколения, жизнь которых практически укладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основы европейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия вперед.

КАРТИНА МИРА. Сущность античного способа отношения к миру определялась специфической, но естественной и гармоничной моделью мира. Центральным событием модели мира был космос, управляемый богами. Античный космос предстает в единстве противоположных начал как фаталистический, но дающий человеку шанс вмешаться в космические дела через героическое начало, как внеличностный и, одновременно, чувственный, одушевленный, разумный. Космос в ощущениях греков строится на интуициях, присущих самоощущению человека в полисной структуре. Все это становится дополнительной базой для представлений о гармоничности, разумности, упорядоченности мира, осознаваемого как совершенная, прекрасно устроенная структура. Само понятие «Космос» как раз и означает «прекрасно устроенный мир». Такой образ мира начал формироваться, очевидно, в канун «осевого времени» и определялся он мировидением, сформированным в недрах мифологического природно-родового организма, где человек почти не выделен из мира и подчиняется в добровольной самоотдаче его ритмам. В связи с чем, можно сказать что, европейская культура не совсем правомерно присвоила себе античность. Античная культура развивалась во многом, на иных, чем последующая европейская культура основах. В культуре античной Греции во многом еще видны восточные корни. Ее можно назвать серединой мирового исторического процесса между Востоком и Западом.'Вместе с тем, некоторые признаки типичной европейской культуры, как, например, рационализм, индивидуализм и демократическая система человеческих отношений начали формироваться еще в античной Греции, хотя и проявлялись здесь лишь в зачаточном состоянии.

Возникновение мироздания описывается в мифах в виде родословной богов. Боги совпадают с силами природы, олицетворяют их и управляют ими, играя роль природных закономерностей. В «Илиаде» родоначальником, прародителем «всего» называется древняя река «Океан» Еще говорится о «бессмертных отце Океане и матери Тифисе». Это, по-видимому, представления из наиболее древнего пласта мифологии - хтонического. В более поздних мифах - олимпийских - вопрос о происхождении всего сущего связан уже с главой олимпийских богов - Зевсом. Мифологический мир разделен на три царства: небом владеет Зевс, морем - Посейдон, подземным мраком - Аид. Это обычное

40

Разум, лишенный несовершенств, сопряженный с конкретным обликом человека, приобретает как бы вселенский всемогущий характер. В эпоху Просвещения разум предстает как особая самостоятельная субстанция, отделенная от человека, но уже не имеющая конкретного облика Всемогущего Творца. Однако по мере развития Просвещения происходит постепенная передача этой функции от Бога к человеку. Разум человека объявляется теперь основой всего сущего, от него зависит счастье человека. Смысл жизни определяется познанием человека окружающего мира. Человек всезнающий - вот новый идеал эпохи.]В обществе ценится универсальность знаний, охватывающих всю полноту мира.)пе случайно поэтому такой непреодолимой становится тяга ко всякого рода классификации знаний, составлению всевозможных справочников и энциклопедий.

Человеческий индивидуалистический разум окончательно становится сердцевиной этой культуры.)Человек сам, без всяких скрывающих его смысловых и символических оболочек, в предельно материально-телесной форме, выступает, наконец, уже в следующем, в XIX веке на арену истории, открывая собой эпоху расцвета новоевропейской культуры, знаменуемую видимой победой Запада над Востоком.

ОБЩЕСТВО. С 1730 - 1740-х гг., Европа испытывает все более значительное влияние Просвещения. К этому времени им охвачена вся Европа, и на первый план в просвещенческом движении выступает Французское Просвещение, обладающее гораздо более сложной и противоречивой структурой. В 1750 годы начинается расцвет французского Просвещения (знаменуемый, прежде всего, изданием знаменитой «Энциклопедии» (1751 - 1780), группирующейся вокруг Дидро), стали временем победы просвещенческого мировоззрения в масштабах всей Европы и утверждения в сознании европейской элиты новоевропейского образа мира. Очевидно, этому способствовал и обозначившийся с 1750-хг.г. новый общеевропейский подъем, после которого начался практически постоянный экономический рост Европы, сопровождающийся устойчивым ростом населения, до этого почти застывшем на нулевой отметке.

Общественная жизнь этого периода отличается контрастностью и парадоксальностью. Утвердившийся еще в предыдущий период новый тип государства - абсолютная монархия в XVIII веке достигает своего апогея, и к концу века гибнет в недрах французской революции. Но некоторая несовместимость существующего строя с нарастающими идеями человеческой свободы, якобы данной ему от природы, ощущались с самого начала века.

В основных чертах политическая программа английского Просвещения была сформулирована философом Джоном Локком. Его сочинение «Опыт о человеческом разумении» содержало позитивную программу, воспринятую не только английскими, но и французскими просветителями. К неотчуждаемым правам человека, согласно Локку, принадлежат три основных права: на жизнь, свободу и собственность. Право на собственность у Локка тесно связано с высокой оценкой человеческого труда. Воззрения Локка близки к трудовой теории стоимости Адама Сита. Локк был убежден в том, что собственность 76