7.1. Основные этапы становления и развития культуры античной Греции

Цивилизации Древнего Востока - это цивилизации "первой волны". Народы этих культур первыми вступили на путь строительства государства, классового общества, городского хозяйства. Народы, создавшие культуру Древней Греции, приступили к строительству своей цивилизации позже.

Цивилизация на греческой земле возникала дважды. Первый раз она появляется в Ш тысячелетии до и. э. Затем следует большой разрыв во времени, вслед за которым вновь наблюдаются цивилизационные процессы.

Поэтому историю культуры древней Г реции принято делить на три периода.

Первый период охватывает время с XXX в. до и. э. вплоть до XII в. до н. э. Это эпоха так называемой эгейской культуры, для которой была характерна дворцовая цивилизация, в своём развитии она проходит три этапа:

2. "ранний” (3000-2300 гг. до н. э.);

3. "средний" (2300-1600 гг. до н. э.);

4. -поздний" (1600-1200 гг. до н. э.).

В свою очередь, вся эгейская культура делится на три локальных (региональных) типа:

1. Критская (мииойехэя) с центром на острове Крите;

2. К и кладе ка и (располагалась там, где сейчас разбросаны острова Циклэды);

3. Микенская (с центром в городе Микены, расположенном в материковой Греции).

Наиболее пышных форм эгейская культура достигает на острове Крите. Её еще называют миносская (или мииойская, или крито- минойская), по имени мифического царя Минска, основателя этой цивилизации.

На рубеже XXX в. до н. э. на Балканы вторглись племена протоэллинов, предков древних греков. Очутившись в иных условиях, они вынуждены были создавать иную культуру, отражающую жизнь в условиях цивилизации. Об этой культуре свидетельствует богатая древнегреческая мифология (миф о Тессе и Ариадне, миф о царе Миносе, миф о Таласе и др.), сочинения античных историков, писателей, поэтов, а также археологический материал, дошедший до наших дней.

Раскопки Большого и Малого дворцов в Кноссе, расположенном в северной части острова Крит, обнаруживают целый мир уникальной культуры, не похожей на культуру более древней цивилизации Египта. Характерными для этой культуры были монументальные дворцы, ставшие первыми общественными сооружениями в этом месте, а также фресковая роспись. Культура Крита в этом далеко обогнала киклэдскую и микенскую культуры Для минойских дворцов характерно было обилие колонн, широкие лестничные подъемы, просторные проходы, проёмы в стенах, позволяющие потокам света проникать внутрь помещений - всё это отличает архитектуру Крита от приёмов строительства, применявшихся в соседнем Египте.

Стены дворцов были покрыты фресками. Их отличает ряд особенностей: полихромность, многоцветие. Позднее с* заменит монохромная красно-коричневая или чёрно-белая вазовая роспись периода архаики. Многообразие сюжетов, в которых отсутствует деление на "низкие" и "высокие" темы. Фрески отличаются и по времени написания, выделяют стиль 'первых дворцов". Для них характерно изображение дворцовой жизни, природы, растений, морских животных. Мотивы, рисунки не повторяются. Творчество художника - свободное, не сдерживаемое канонами или идеологическими предписаниями. При изображении дворцовых сцен подчёркивается молодость, красота тел. На портретах придворных дам изображения подчёркивают их изящество, ловкость, они нарисованы в декольтированных костюмах, богато украшенных драгоценными камнями. По соседству присутствует изображения сцен хозяйственного двора: куриного поголовья, петуха, кота, готового его схватить, всюду господствует реализм, стремление показать предмет во всей его красоте, привлекательности. Это период, когда дворцы строились без укреплений. По всей вероятности, общество этого периода ещё не знало классовой борьбы, а значит, знати нечего было опасаться "низов", отгораживаться от них крепостными стенами. Критская культура этого периода достигла такого могущества, что могла не опасаться и внешнего врага, в мифах говорится о морском могуществе Крита, его господстве на водных дорогах Средиземного моря, - "таласократии". в обществе ещё не были изжиты остатки родоплеменных отношений, былой свободы и социального равенства. На одной из фресок мы видим молодого человека, юношу • "царя-жреца", то есть правителя, соединяющего и светскую, и религиозную функции, в руке у него - бронзовый серп. Перед ним - несжатые колосья, которые он намеревается срезать. В обществах, приступивших к созданию цивилизации, было характерно, что правитель даёт сигнал к началу и окончанию аграрных работ, приступая сам, подчас чисто символически, к пахоте, севу или уборке урожая. Это воспоминание о прошлом, когда функция распоряжения не была отделена от производительного труда, и труд представлял синкретичное целое.

Фрески периода “вторых дворцов" - отражают уже опыт цивилизованной жизни с господством политического, государственного и идеологического начал над художником. На этом этапе темы обедняются, повторяются, наблюдается господство канона - правила, формы - над свободной волей художника, все чаще встречается орнамент, былой меандр дополняется кругом, спиралью, возрастает стремление к украшательству, декоративности, уход от социальной тематики.

производителем было крестьянство] Существовали разные категории крестьян, но степень личной несвободы характерна для всех. (Сеньор олицетворял для зависимых крестьян верховную власть. Единых законов не было. Господин судил по обычаям своей местности или по собственному произволу. Крестьянский коллектив представляла общинаЛ Она выступала хранителем патриархальных традиций. Жизнь земледельца в полной мере подчинялась природным ритмам и обычаям. Счет лет шел лишь по отдельным событиям, войнам, стихийным бедствиям.

(В классическое средневековье наблюдается рост городов и городского ремесла. Быстро растут старые и возникают новые города около замков, крепостей, монастырей, мостов, переправ через реки. Города с населением 4-6 тыс. жителей считались средними^ Жизнь в средневековом городе была трудна и опасна, ведь частые эпидемии уносили жизни более половины граждан, как это случилось, например, во время «черной смерти» - эпидемии чумы в середине 13 века. Однако в города все равно стремились. Города возникали на землях короля или крупных феодалов и были им выгодны, принося доходы в виде налогов с ремесла и торговли. Первоначально города находились в зависимости от своего сеньора. Горожане вели борьбу за получение самостоятельности, то есть за превращение в вольный город. 'Органы власти независимых городов были выборными и имели право собирать налоги, расплачиваться с казначейством, по своему усмотрению распоряжаться городскими финансами, иметь свой суд, чеканить свою монету, объявлять войну и заключать мир.}

Богатство городов основывалось на богатстве их граждан' В числе наиболее богатых были ростовщики и менялы. Важным слоем городского населения были купцы, игравшие главную роль во внутренней и внешней торговле. Внешняя торговля в этот период была более развита, чем внутренняя. Следует отметить, что товарно-денежные отношения не являлись доминирующими в течение всего периода средневековья, а отсюда и отсутствие, хорошей транспортной сети, единой денежной системы.

Таким образом, социальная культура средневековья выступает, прежде всего, как политическое господство военного сословия - рыцарства, основанное на сочетании прав на землю с политической властью. Эту сферу культуры отличает иерархическая вертикаль, где социальные отношения сеньора и вассала строились на основе договора, семейных связей, личной верности, преданности и покровительства, скрепляющих раздробленное общество. С образованием централизованных государств, формировались сословия, составляющие структуру средневекового общества - духовенство, дворянство и остальные жители, позднее названные третьим сословием, «народом», основную часть которого составляли крестьяне и ремесленники. Духовенство заботилось о душе, дворянство (рыцари) занимались государственными делами, народ трудился.

В целом же средневековое общество имеет вид несколько застывшей, строго иерархически организованной целостности. Движение между социальными фуппами были незначительны.

неблагоприятны. Повсюду, и в городе и в деревне численно преобладают женщины (несмотря на то, что смертность среди них была высока, вследствие частых и ранних родов).\Число мужчин сокращается и причина тому - гибель на поле боя, во время военных экспедиций, путешествий, например, освоение новых земель, торговые негоции. Количественное неравенство полов дополняется социальными факторами, осложнявшими положение женщин. Это наёмничество, означавшее отказ от стабильной оседлой жизни, в том числе брака, семьи и детей. В ремесленных цехах продолжает действовать запрет на женитьбу для подмастерьев и учеников. Часть мужского населения, становившегося священнослужителями также исключалась из потенциальных женихов. Все это ограничивало возможности заключения брака. А женщинам того времени брак позволял более или менее благополучно устроить свою жизнь, так как женских профессий было чрезвычайно мало. Оставшийся выбор исчерпывался двумя вариантами: уходом в монастырь или проституцией.

Тем не менее, брак рассматривался как важный социальный институт. Браки заключались в раннем возрасте. Это характерно и для знати, и для бюргерства и для крестьянства. \Четырнадцатилетняя девушка уже считалась невестой. Не считалось предосудительным повторное вступление в брак, наоборот, это было весьма желательно, особенно для женщины-вдовы.)

Широкое значение имела церковная форма брака, однако, заметно возрождение языческих брачных ритуалов. Языческий брак олицетворял собой священный союз - соединение мужского и женского начал, призванное увеличит плодородие космоса, и поэтому в магическом действе важное место отводилось эротике, фаллической символике. Христианство объявляет брак духовным единством, свершающемся на небесах, а потому земному, плотскому значение не предавалось. Светская по своему духу эпоха Возрождения, оставляла церковное венчание как внешнюю форму фиксации брачных отношений, но и из язычества восстанавливалась тоже лишь внешняя ритуализация. Поэтому свадебные обряды этого периода отличаются чрезвычайной свободой нравов и даже разнузданностью. Это характерно как для простолюдинов, так и знати. Бесстыдные насмешки, вольности и непристойности сопровождают свадебный поезд, пир, венчание. Их дополняют обычай освящения брачного ложа и публичного его разделения.

Ютношения в семье строились на основе патриархальности. Муж являлся господином и повелителем. Большая семья считалась нормой. Отец Альбрехта Дюрера, к примеру, имел 18 детей, но встречались семьи, где число их превосходило 20. Супружеская неверность, как одна из самых популярных и вечных тем в истории семьи, имела свою интерпретацию и в настоящую эпоху. Подобными сюжетами полны новеллы, масленичные песни и т.п. Неравноправное положение мужчины и женщины в семье порождало и дискриминацию в отношении к измене. Прелюбодеяния супругов не равноценны друг другу. Честь жены не страдает от измены мужа. Юридически и морально она не может быть потерпевшей стороной. И наоборот. Измена жены означает воровское вторжение в права господина и должна быть строго наказана. Наиболее 67

ситуации. Жрецы, «посоветовавшись с небом» давали ответы на все волнующие их вопросы: когда начинать сев?; на ком жениться?; как ответить врагу? И т.д.

/Для статусных отношений весьма характерным было равноправие мужчины и женщины в частных и публичных сферах жизни.) Женщина могла владеть и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде и изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать свидетелем (Брак был моногамным, но делалось исключение для царей и вельмож. Фараоны и чиновники нередко женились на своих сестрах.! По современным подсчетам количество таких браков доходило до 5%. Подобные браки случались и в других социальных группах, но там их процент не превышал 2%. По преданию Рамсес II (XIII в. до н.э.) прожил около 90 лет, из которых 67 правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей.

(Характерной чертой египетской культуры является наследственная преемственность. Было нормой наследование сыном профессии и должности отца. Наследование имущества осуществлялось по закону, собственность обычно переходила к старшему сыну. Были времена, когда дети получали равные наследственные доли. В отсутствие детей жена становилась единственной наследницей. Существовала также практика составления завещаний, регистрируемого в пользу тех или иных своих детей, в том числе и дочерейДНа детей как наследников возлагались расходы по захоронению своих родителей, даже если об этом ничего не говорилось в завещании. Дети традиционно обязывались ухаживать за могилами родителей. С этой целью кто-то из членов семьи назначался ответственным по уходу за могилой и наделялся постоянным или временным материальным фондом, которым он пользовался только по назначению и который не мог распределять между своими детьми.

Отношения между людьми определялись все той же социальной иерархичностью, которая так же шла от богов. Каждый находился на своем месте определенном ему богами, богами же были завещаны нормы и правила поведения. Собственное волеизъявление особенно не требовалось, да и до поры особенно и не возникало. Жизнь регулировалась традицией, которая была освящена богами, и нарушение которой непременно должно было привести к несчастью.

(В целом, египетская культура демонстрирует явные признаки устойчивости, неподвижности, традиционализма свойственные многим культурам до осевого времени.^