- •Размещено на http://www.Allbest.Ru/
- •4. Классическая мифология. (Олимпийская, фессалийская, антропоморфная, патриархальная)
- •5. Б) Поздний героизм
- •6. Послеклассический период (самоотрицание)
- •7. Основные теории гомеровского вопроса. Время создания поэм. Генрих Шлиман и Троя
- •9. Мифы Троянского цикла. Сюжет и композиция гомеровских поэм
- •8. Нравственные ценности, заложенные в поэмах Гомера
- •10. Понятие об эпическом герое. Категория эпической доблести и изображение воинов в поэмах Гомера
- •11. Образы и функции олимпийских богов в поэмах Гомера
- •12. Воины и женские образы в поэмах Гомера
- •13. Особенность эпического мировоззрения и стиля (на примере гомеровских поэм)
- •14. Генеалогическая поэма Гесиода «Теогония»
- •15. Дидактическая поэма Гесиода «Труды и дни»
- •16. Основные виды и жанры древнегреческой лирики VII- VI вв до н.Э. Понятие о мелике
- •17. Сольная и хоровая мелика (Сапфо, Алкей, Анакреонт)
- •18. Происхождение драмы. Основные виды древнегреческой драмы. Структура трагедии
- •19. Античный театр. Общественная роль, организация представлений, архитектура
- •20. Вклад Эсхила в развитие драмы. Проблематика и структура ранних трагедий Эсхила
- •22. Трилогия Эсхила «Орестея» как трилогия. Основная проблематика и образы. Истолкование финала
- •23. Жизнь Софокла – между Греко-персидской и пелопонесской (междоусобными) войнами
- •24. Сущность конфликта в трагедии Софокла «Антигона»
- •25. Трагедия неведения «Эдип-Царь» Софокла. Перипетия и трагическая ирония как прием
- •26. Софокл о трагизме бытия человека в трагедии «Эдип в Колоне». Личность и судьба, герой и рок в трагедиях Софокла
- •27. На первый взгляд кажется, что драма, как и соответствовало традиции, написана на мифологический сюжет
- •28. Женские образы в драматургии Еврипида
- •29. Новаторство Еврипида-драматурга в трагедии «Ифигения в Авлиде»
- •30. Жанровые разновидности трагедий Еврипида. Драма «Алкеста»
- •31. Особенности психологической трагедии Еврипида «Медея»
- •32. Новаторство Еврипида-драматурга. Анализ трагедии «Ипполит»
- •33. Проблемы воспитания и критика новых философских течений в комедии Аристофана «Облака»
- •34. Литературные взгляды Аристофана «Лягушки»
- •35. Тема войны и мира в комедиях Аристофана
- •36. Греческая историография (Геродот)
- •37. Ораторское искусство в Афинах V - IV вв. До н.Э.
- •38. Общая характеристика философской прозы V - IV вв.До н.Э.
- •39. Вопросы литературы и искусства в трудах Аристотеля
- •40. Общая характеристика эпохи эллинизма. Философские течения и литературные направления
- •41. Новоаттическая комедия и новаторство Менандра-комедиографа
- •42. Греческий роман. Общая характеристика. Лонг «Дафнис и Хлоя»
- •43. Специфические особенности развития римской литературы
- •44. Типичные образы и сюжетные контаминации в комедиях Плавта
- •45. Проблемы воспитания в комедии Теренция «Братья»
- •46. Прием контаминации в комедии Теренция «Свекровь»
- •47. Цицерон как теоретик красноречия. Ораторское искусство и стиль Цицерона
- •48. Философско-дидактическая поэма Лукреция «о природе вещей»
- •49. Поэты-неотерики и особенности лирики Катулла
- •50. Век Августа и раннее творчество Вергилия
- •51. Поэма Вергилия «Энеида» - национальный эпос римского народа
- •52. Принципы характеристики образа Энея в поэме Вергилия «Энеида». Тема Дидоны и Энея. Эней и Одиссей
- •53. Сюжет и композиция, стиль поэмы Вергилия «Энеида»
- •54. Взгляды Горация на поэзию и творчество («Послание к Пизонам», «Наука поэзии»)
- •55. Римская элегия. Элегии Овидия
- •56. Мифологическая поэма Овидия «Метаморфозы». Жанровое своеобразие, композиция, стиль
55. Римская элегия. Элегии Овидия
Этимология слова «элегия»» неясна. Древние считали, что оно имеет греческое происхождение и означает «плач» или, возможно, «хвала»: и то и другое входило в погребальный отряд.
Не случайно в новых языках прилагательное «элегический» синонимично словам «грустный», «печальный», «меланхолический» и им подобным.
Формальный признал элегии – стихотворный размер «элегический дистих»: гексаметр, чередующийся с производным от него пентаметром.
В Риме первые сборники элегических поэтов появляются лишь в эпоху Августа: в 29г. До н. э. книгу своих элегий на темы любви публикует Проперций, спустя некоторое время – Тибулл. В течение всего лишь десятилетия с небольшим выходят в свет остальные сборники этих авторов, а также «Любовные элегии» Овидия.
Обстоятельный рассказ о любовных переживаниях, которые автор представляет как свои собственные, становятся неотъемлемой чертой римской элегии конца I в. до н. э. Тибулл и Проперций защищают свое право на любовь как главную ценность в жизни. Когда они говорят «жизнь», следует понимать – «поэзия», и когда они отстаивают жизнь, отданную любви, они ратуют за право творить по собственному усмотрению, без каких – либо ограничений со стороны.
Литературная деятельность Тибулла и Проперция – не что иное, как реакция поэта на попытки правящих кругов вторгнуться в духовный мир поэта и посягнуть на свободу его творчества.
Художественные средства выражения и ученый реквизит для своих произведений римские элегики черпали у поэтов – александрийце, облекая в уже найденные литературные формы собственный жизненный опыт, личные чувства и переживания.
Традиционное противопоставление римской элегии и греческой имеет прямое отношение к проблеме происхождения литературного жанра римской любовной элегии. Согласно знаменитой теории, любовная элегия у римлян появилась в результате разрастания александрийской эротической эпиграммы в большое стихотворение, написанное элегическим дистихом. Определенный вклад греческой эпиграммы в становлении римской элегии сомнений не вызывает, но чрезмерно акцентировать этот момент было бы ошибкой.
Альбий Тибулл родился в Лации, в зажиточной семье римского всадника. Находясь в Риме, Тибулл сблизился с Мессалой и стал членом его литературного кружка, в который входили Лигдам, Сульпиция, молодой Овидий и другие поэты. Он был дружен с Горацием, посвятившим ему несколько стихотворений.
Под именем Тибулла до нас дошло несколько книг, из них только две, безусловно, принадлежат ему. В 1-ю книгу входят 10 элегий, 5 из которых посвящены замужней женщины.
Во 2-ой книге воспевается другая женщина, выведенная под именем Немесиды.
В сравнении с другими поэтами эпохи Августа Тибулл уделяет мало внимания прославлению Рима, хотя эта тема в его произведениях все же присутствует.
В элегиях Тибуллла легко обнаруживаются следы влияния греческих, прежде всего александрийских поэтов.
Выделяется три периода его творчества:
1) 20 г до н.э. – 1 г н.э. Слава, сборники элегий. Последняя стадия совершенства римской элегии, начинается путь обратно, превращение в игрушку. Овидий берет условное имя Коринна, но тут же оговаривается, что это собирательный образ. Сразу игра. Себя он называет не влюбленным, а игроком в любовь. Сборник любовных элегий называется «Любови». Нет истинного чувства. Пародия на Катулла. Из субъективного и искреннего появляется обобщение. «Любовные послания героини» - большая доля искренности. Этот период – 3 дидактические новеллы. «Средства для лица», «Наука любви» и «Средства от любви».
2) 1-8 гг Понимает, что попадает в опалу. Пишет две монументальные мифологические поэмы «Метаморфозы» и «Фастф» от фаст-календарь. Задача описать все 365 дней и праздники, пишет только 6 книг, потом в ссылку.
3) 8-17 гг. «Скорбные элегии» и «Послания с Понта». Это субъективные элегии, не понимал, почему в опале.
не был склонен идеализировать прошлое хотел восстановить старинную мораль и гражданскую былую доблесть в своих ранних «песнях любви» он выступал, как изнеженный эпикуреец, самый яркий представитель римской любовной элегии.
Дошедший до нас сборник «Любовных стихотворений» в трех книгах . мы снова встречаемся с серенадой, с наставлениями сводни, с корыстолюбивыми красавицами и соперником-воином, но Овидий отличается совершенно иным отношением к действительности и к литературному материалу и иными стилистическими приемами, чем его римские предшественники. Он не согласен в идеологической политике империи это — официальное преклонение перед прошлым и лозунг возрождения старинных добродетелей: к брачному законодательству Августа Овидий относится с нескрываемой иронией. «Влюбленный поэт» выступает уже вне отрыва от современности, не на фоне сельской идиллии или мифа, а в обстановке светской жизни Рима и римской улицы. Это приводит к «снижению» жанра; идеализованная любовь элегии огрубляется или становится предметом иронической игры. Овидий не претендует на изображение серьезного и глубокого чувства
Другое значительное, отличие Овидия от его предшественников состоит в том, что Овидий переносит в поэзию принципы декламационного («риторического») стиля. Это выражается, прежде всего, в нескончаемых вариациях одной темы. Целая элегия (I, 9), величиной в 46 стихов, построена на «обыгрывании» мысли, что влюбленный представляет собой воина на службе у Амура; Овидий нередко берет отдельный мотив, намеченный кем-либо из более ранних поэтов, и расширяет его помощью декламационной обработки до размеров большого стихотворения. Безнадежное «ненавижу и люблю» Катулла получает шутливо-игровое развертывание, а «смерть воробья» того же Катулла разбухает в большую элегию о скончавшемся попугае Коринны (поэтесса)
Декламационный стиль стал преобладающим в литературе периода империи, и творчество Овидия открывает в этом отношении новый этап развития римской поэзии.
В своем следующем сборнике «Героини»- Все письма в сущности на одну тему: разлука». тоска, одиночество, муки ревности, горестные воспоминания о начале несчастной любви, мысли о смерти, мольба о возвращении. В этой области поэт оказался большим мастером; как художественное раскрытие психологии любви,
Римской элегии изначала свойственна была претензия на «учительную» роль в сфере любви (стр. 402). Овидий делает из этого последовательный вывод и завершает свою деятельность певца любви «дидактическими» произведениями. «Наука любви» представляет собой пародийно-дидактическую поэму в стиховой форме элегии .Овидий дает своей первой части тот же заголовок — «нахождение» предмета любви; вторая часть — как добиться любви, третья — как эту любовь удержать. Наставления даются сперва для мужчин (кн. 1 — 2), затем для женщин (кн. 3). Изложение мифологическими повествованиями, бытовыми сценками, но никогда не подымается над уровнем «шаловливой любви», временных связей между знатной молодежью и полупрофессиональными гетерами.
Книгу «Скорбных стихотворений» (Tristia) в элегическом размере. Прекрасная элегия (I, 3) описывает последнюю ночь, проведенную в Риме; другие содержат рассказы о невзгодах пути, о бурном плавании, обращения к жене и друзьям, которых он даже не рискует называть по имени.