- •Размещено на http://www.Allbest.Ru/
- •4. Классическая мифология. (Олимпийская, фессалийская, антропоморфная, патриархальная)
- •5. Б) Поздний героизм
- •6. Послеклассический период (самоотрицание)
- •7. Основные теории гомеровского вопроса. Время создания поэм. Генрих Шлиман и Троя
- •9. Мифы Троянского цикла. Сюжет и композиция гомеровских поэм
- •8. Нравственные ценности, заложенные в поэмах Гомера
- •10. Понятие об эпическом герое. Категория эпической доблести и изображение воинов в поэмах Гомера
- •11. Образы и функции олимпийских богов в поэмах Гомера
- •12. Воины и женские образы в поэмах Гомера
- •13. Особенность эпического мировоззрения и стиля (на примере гомеровских поэм)
- •14. Генеалогическая поэма Гесиода «Теогония»
- •15. Дидактическая поэма Гесиода «Труды и дни»
- •16. Основные виды и жанры древнегреческой лирики VII- VI вв до н.Э. Понятие о мелике
- •17. Сольная и хоровая мелика (Сапфо, Алкей, Анакреонт)
- •18. Происхождение драмы. Основные виды древнегреческой драмы. Структура трагедии
- •19. Античный театр. Общественная роль, организация представлений, архитектура
- •20. Вклад Эсхила в развитие драмы. Проблематика и структура ранних трагедий Эсхила
- •22. Трилогия Эсхила «Орестея» как трилогия. Основная проблематика и образы. Истолкование финала
- •23. Жизнь Софокла – между Греко-персидской и пелопонесской (междоусобными) войнами
- •24. Сущность конфликта в трагедии Софокла «Антигона»
- •25. Трагедия неведения «Эдип-Царь» Софокла. Перипетия и трагическая ирония как прием
- •26. Софокл о трагизме бытия человека в трагедии «Эдип в Колоне». Личность и судьба, герой и рок в трагедиях Софокла
- •27. На первый взгляд кажется, что драма, как и соответствовало традиции, написана на мифологический сюжет
- •28. Женские образы в драматургии Еврипида
- •29. Новаторство Еврипида-драматурга в трагедии «Ифигения в Авлиде»
- •30. Жанровые разновидности трагедий Еврипида. Драма «Алкеста»
- •31. Особенности психологической трагедии Еврипида «Медея»
- •32. Новаторство Еврипида-драматурга. Анализ трагедии «Ипполит»
- •33. Проблемы воспитания и критика новых философских течений в комедии Аристофана «Облака»
- •34. Литературные взгляды Аристофана «Лягушки»
- •35. Тема войны и мира в комедиях Аристофана
- •36. Греческая историография (Геродот)
- •37. Ораторское искусство в Афинах V - IV вв. До н.Э.
- •38. Общая характеристика философской прозы V - IV вв.До н.Э.
- •39. Вопросы литературы и искусства в трудах Аристотеля
- •40. Общая характеристика эпохи эллинизма. Философские течения и литературные направления
- •41. Новоаттическая комедия и новаторство Менандра-комедиографа
- •42. Греческий роман. Общая характеристика. Лонг «Дафнис и Хлоя»
- •43. Специфические особенности развития римской литературы
- •44. Типичные образы и сюжетные контаминации в комедиях Плавта
- •45. Проблемы воспитания в комедии Теренция «Братья»
- •46. Прием контаминации в комедии Теренция «Свекровь»
- •47. Цицерон как теоретик красноречия. Ораторское искусство и стиль Цицерона
- •48. Философско-дидактическая поэма Лукреция «о природе вещей»
- •49. Поэты-неотерики и особенности лирики Катулла
- •50. Век Августа и раннее творчество Вергилия
- •51. Поэма Вергилия «Энеида» - национальный эпос римского народа
- •52. Принципы характеристики образа Энея в поэме Вергилия «Энеида». Тема Дидоны и Энея. Эней и Одиссей
- •53. Сюжет и композиция, стиль поэмы Вергилия «Энеида»
- •54. Взгляды Горация на поэзию и творчество («Послание к Пизонам», «Наука поэзии»)
- •55. Римская элегия. Элегии Овидия
- •56. Мифологическая поэма Овидия «Метаморфозы». Жанровое своеобразие, композиция, стиль
14. Генеалогическая поэма Гесиода «Теогония»
Гомеровский эпос – продукт патриархальных отношений. Это мировосприятие члена общины. «Илиада» начинается ссорой Агамемнона и Ахилла – идеология общины уходит в прошлое, появляется новое представление о мире. Этика взаимоотношений скоро уйдет в прошлое. Конец 8 – начало 7 века до н.э. – бурное развитие полиса.. Частная жизнь горожанина – земледелие. В городе складываются другие экономические отношения, появляются классы и деньги, мировоззрение горожанина становится иным. Труд, который ценился в общине, в городе становится уделом рабов – чем-то унизительным. В городе классическое рабство, человек – вещь, способ добывания денег. В городе престижны ремесла. Часть людей принимает новую идеологию, а часть людей, включая Гесиода, старается удержать прошлое. Прежде всего, это Северная Греция – Беотия, земледельческий край, там люди старались удержать золотой век. На стыке такой борьбы и появляется дидактический эпос. Он отличался от гомеровского по содержанию. Дид. посвящен хозяйственным делам. Но худ.форма была та же самая.
С точки зрения формы он похож на гомеровский эпос. Но автор давлеет над всем, он поучает, поэтому это скучно для современного человека. Гомер и Гесиод – два полюса в художественном взгляде на жизнь греков. Гомер аристократичен с точки зрения героической архаики – воспевает царей и героев, Гесиод патриархален, выражает патриархальную крестьянскую точку зрения.
8 – 7 век до нашей эры – начинается поворот от мифологического восприятия мира к научному истолкованию. Поэмы Гесиода – как раз момент перехода. Главный представитель – Гесиод. Происходил из отсталой древней Беотии, сын зажиточного крестьянина. Он сохранил патриархальные представления о жизни. Получил хорошее образование – мы знаем биографию Гесиода в отличие от Гомера. Гесиод рассказывает о себе в качестве примера. Гомер не стал бы на своем примере давать назидания. Гесиод – рапсод. Деревня его у подножия горы Геликон. Гесиод подчеркивает, что свой талант он получил от муз. Произведения «Теогония» и «Труды и дни». Ему приписывают еще несколько произведений.
Личность Гесиода может быть узнана из произведений. Личность желчная, мизантроп, гордый человек, не признает чужого мнения, всегда считает себя правым, не терпит возражений – поэтому он одинок. «Теогония» - это первая попытка осмысления всего сущего, осмысление происходящего и истории мира. У Гесиода впервые поставлена задача, которая мифологии не свойственна – задача объяснения окружающего мира, действия тех сил, с которыми сталкивается человек. В поэме о происхождении богов нет ничего о восхвалении богов.
Теогония на пути к философскому осмыслению мира. Стремится объяснить жизнь. Люди и боги – две неравные, находящиеся в постоянном противоречии силыю «Зависть богов» как метафора появляется в это время. Все несчастья человеческие идут от зависти богов. У человека более полные чувства. Его поэма – это свод правил, у Гесиода все запланировано. Хаос, Гея, Эрос – пространство, материя и движение – 3 главные причины существования мира. В его поэмах нет архаики, они отражают классически вариант мифологии. Вся жизнь человеческая обусловлена сменой 3х поколений богов. Смена каждого поколения обеспечивает новую жизнь. Совершенны боги – совершенны люди. Попытка создания идеальной системы, он вводит на Олимп абстрактыне понятия – борьба, победа, ложь, мудрость, насилие. Зевс превращается в хранителя эпических норм. В браке с богиней Фемидой рожает времена года. От Хаоса и Земли возникли в разные поколения прочие части мироздания – Эреб (Мрак), светлый Эфир, Небо, Море, Солнце, Луна и т.д. В систему родословной Гесиода входят не только те боги, которые служили предметом реального почитания в греческом культе, но и олицетворение тех сил, которые представлялись ему воздействующими на поведение людей:Труд, Забвение, Голод и т.д.
Венцом повествования является победа Зевса над Титанами и чудовищами прошлого. Укрепив свою власть, Зевс берет в жены Метиду, затем Фемиду, которая рождает ему Законность, Справедливость, Мир и богинь Мойр. Характерно, что о тех потомках Зевса, которые вошли в систему олимпийских богов и играют огромную роль в гомеровском эпосе, как, например, Аполлон или Афина, Гесиод упоминает только вскользь, в порядке перечисления. Между тем именно вокруг этих образов в эпоху Гесиода развертывалось свежее мифотворчество, связанное с разложением родового строя и процессами образования классов: религия Аполлона Дельфийского приобретала аристократическую окраску, Афина становилась покровительницей ремесленной демократии. Крестьянину Гесиоду эти боги остаются чуждыми; дельфийские, а в известной части и гомеровские мифы представлялись ему, вероятно, той «ложью» певцов, от которой он предостерегает во вступлении к «Теогонии».