Место человека в мире:

Первоначально человек предстает в античной культуре не как живая, индивидуальная, одухотворенная, личность, прежде всего как телесно- душевная абстракция, как органическая часть космоса. У человека еще нет права распоряжаться своей жизнью, ей распоряжается судьба , то, что дано человеку извне, что выпадает ему и принимается им как должное.

Отсутствует личность и в политических концепциях классической античности, в общеантичном понимании государства, в структуре взаимоотношений отдельного индивида и полиса. В политических концепциях античности преобладают интересы не личности, а полиса (государства, то есть группы), по отношению, к которым отдельный индивидуум вторичен.

Смысл его бытия:

На первом месте здесь стоит здоровье, на втором – красота, третье принадлежит честно нажитому богатству, и, наконец, четвертое занято дружбой, той дружбой, которую молодые люди питают к своим сверстникам.

Систему человеческих отношений

Греция на протяжении веков не представляла собой единого географического пространства, равно как и в социально-политическом плане. Различия между полисами были существенными: в языковых диалектах, собственных календарях и монетах, почитаемых богах и уважаемых героях. Порой они не просто соперничали, но и воевали: Спарта и Афины. В полисной форме государства менее чем в старых раннеземледельческих цивилизациях, выражена иерархия, существует относительное равноправие свободных граждан, дополняемое чувством общности интересов большинства. Моральное лидерство правителей, основанное не на доминировании и подчинении, а на авторитете и первенстве. Специфика античной демократии в том, что она

основывается на защите интересов целого, полиса (группы), перед которыми права отдельной личности, хоть и учитываемые защищаемые, все же отступают на второй план. Врожденная общительность и дружба являются для грека одним из наиболее ценных благ. Греки относились к браку как к исполнению долга перед богами. Оставить после себя тех, кто будет поклоняться, и служить богам, было обязанностью граждан.

Отношение к смерти:

Античный человек довольно легко переносил посреди этих празднеств и речей неизбежные тягости своей судьбы, которая почти всегда была для него милостивой, и когда приходил момент, он покидал мир не без сожаления, но и без особого страха, огорчаясь лишь тем, что ему не видеть больше белого света.

КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО РИМА

Систему миропредставления

Мир греков ограничивался местом их пребывания. Он был одушевленным, то есть мир был населен различными духами. Во-первых, духами умерших предков, которые покровительствовали живым. Существовали духи – хранители дома (пенаты) и так далее. Прагматическая римская культура придавала большое значение материальным ценностям. Римляне тратили много сил на благоустройство своей жизни.

Место человека в мире

Вступить в переговоры с неприятелем римляне соглашались лишь в качестве победителя, дарующего мир. В случае поражения они предпочитали умереть. Вокруг себя они терпели только ищущих покровительства, умоляющих о милостях и покорных подданных. В человеческом идеале римской культуры не было места мистике, не было связи человека с потусторонним миром и космосом, римский идеал связывался с конкретными целями земного бытия. Отношения с богами у римлян напоминали договор, который обязателен для обеих сторон. Если обнаруживается, что боги не исполнили всех условий договора, на них сердятся, и с ними начинают дурно обращаться.

Смысл его бытия:

В римском представлении человек – это, прежде всего гражданин. Жить в Риме и быть полезным ему – честь и достоинство каждого человека, и вместе с тем, смысл его бытия. В этой гордости, которой отличался римлянин и как частное лицо, и как член своего государства, гордости, рожденной вместе с Римом, питаемой последовательным рядом побед и привычкой властвовать заключается источник своеобразного мужества.

Систему человеческих отношении:

Во главе римской общины стоял царь, избиравшийся народным собранием. Он был военачальником, жрецом, судьей. Наряду с царем правил Сенат – совет старейшин. Все граждане делились на трибы и курии. Один и тот же организм действовал и в жизни гражданской, и в жизни военной. Один и тот же человек был и солдатом и гражданином. Сама разница между обязанностями гражданина и обязанностями воина, между управлением в мирное время и командованием во время войны едва намечалась.

Отношение к смерти:

Древние римляне уже в раннюю эпоху верили в загробную жизнь и загробное воздаяние. Существует подземный мир, где правит жестокий Орк. Там оказываются души всех умерших. Праведники попадают в рай (Элизиум). После смерти душа человека во многом зависит от того, как к ней относятся живые. Если об умершем никто не заботился, его душа превращалась в злобный дух. Их называли ларвами или лемурами. Для того чтобы задобрить лемуров, или хотя бы на время от них избавиться устраивались специальные церемонии, лемурии.

Генезис новоевропейской культуры

Систему миропредставления

Решающая роль в возникновении картины мира нового времени принадлежит науке. Научное знание поднимало на качественно иной уровень систему общественного сознания в целом и порождало у человека доверие к своему разуму. Но авторство Бога в создании мира еще не оспаривалось, но постепенно Богу отводилось лишь право создания мира, в дальнейшем же его вмешательство в развитие мира становилось все более ограниченным, а на первый план выводилась самостоятельная роль природы, развивающейся по естественным законам. Это обстоятельство определяет двойственный характер новоевропейской культуры: при всей своей кажущейся сложности, обусловленной бесконечно продолжающейся дифференциацией, она есть на самом деле культурой всеобщего упрощения, что является следствием сильно технизированной человеческой практики.

Место человека в мире

Ученый нового времени из созерцателя и наблюдателя происходящих явлений становится испытателем природы, что позволило ему перейти от описания действительности к анализу причинно-следственных связей окружающего мира. В основе новоевропейской культуры лежит свободная автономная индивидуалистическая личность.

Смысл его бытия

Смысл бытия есть поиск первоэлемента или первоначала бытия, облеченного в замкнутую, конечную, конкретную форму. На первый план в культурных установках выдвигается рационалистическая, рассудочная человеческая практика, и тесно связанная с ней идея материи, которые отныне начинают определять развитие культуры. Человек, окончательно выдвинувшийся в центр мира, завершает превращение