5. Предпосылки философской рефлексии: ощущения, эмоции, чувства.

Рефлексия - существенное и принципиальное действие разума по возвращению к себе самому благодаря отражению от границы, полагаемой между ним и миром в процессе познания. Рефлектируя условия и результаты познания внешнего мира, разум приходит к внутреннему самопознанию. Рефлексия есть способность разума направлять и приводить себя в единство в процессе взаимодействия с многообразием отдельных вещей.

Бытие как производное от глагола быть, обозначает наличие свойств у предмета, через которые он существует. Глагол быть принадлежит предмету, чье существование он определяет и, трансформировавшись в категорию Бытие, переносит в нее свою принадлежность предмету в виде первичного (наличного) предмета в который Бытие рефлектирует от вторичного (не-наличного) предмета. Твердость камня нельзя определить без его отношения с более мягким предметам, например с рукой или с мокрой глиной. Таким образом, необходимое для существования камня свойство (твердость), является рефлектированным от руки, которая не мыслится как предмет. Поэтому при определении камня необходимо определить не просто равное в отношении обоих предметов абстрактное свойство "твердость", а именно твердость камня. То есть свойство первичного предмета отраженное от вторичного.

Бытие здесь есть рефлексия, которая содержит в себе как определение мыслительного процесса и восприятия (самосознание) так и определение бытия как единого все содержащего объекта. Так как этот объект включает в себя также и сознание (субъект) то мы здесь уже говорим о неком единстве онтологии и эпистемологии, о единстве, имеющем в себе различие. Данное двоякое отношение необходимо начинать изучать с исследования бытия содержащего его в себе и одновременно всегда действительного для самого исследователя, т.е. включает в себя сам процесс исследования.

Рассматривая учение Бенедикта Спинозы, мы будем исследовать феномен рефлексии в совокупности с вопросом о свободе. Рефлексивная проблематика, ее гносеологическая составляющая, неразрывно связана с проблемой личностной свободы.

Вслед за Семью мудрецами Спиноза говорит о том, что самым сложным для человека является познание себя. Рефлексивные аспекты у Спинозы проявляются в его понятии “созерцание”. Он говорит о “созерцании” в акте самопознания, т.е. оно неразрывно связано у него с процессом осознавания человеком своих “аффективных” состояний, себя самого. Спиноза утверждает, что человек сознает себя самого в бессилии не из-за того, что познает себя, а из-за познания другого, как более сильного. По его мнению, человек, не включенный в социум, не живущий по его законам есть человек по уровню своего развития более близкий к животному. Он живет по закону “естественного права”, в рамках которого можно совершать любые преступления, вплоть до убийства исходя из одной только личностной выгоды. Только в рамках государства человек может развиваться адекватно.

Факт существования человека, является для Спинозы неоспоримым фактом. Свой скептицизм он предлагает направлять не на свое существование, а на существующие в нас “суеверия” и на наше “рабство” от собственных “чувственных аффектов”.

Через понятие “аффект” Спиноза определяет такие эмоциональные состояния людей, которые являются определяющими и направляющими в действиях человека. Это не просто эмоции, возникающие в нас в зависимости от состояний или текущих событий в те или иные промежутки времени. Это эмоции, которые можно определить через современную психологию личности, как чувства – нечто более устойчивое и поглощающее человека. Правильность данного утверждения можно подтвердить, рассмотрев какие эмоциональные состояния описывает Спиноза – это любовь, ненависть, гнев, зависть и т.д. Все эти эмоциональные состояния и определяют наши действия, другими словами “активность нашей души”. Спиноза подразделяет “аффекты” на два класса: “адекватные” и “неадекватные” нашей природе. Первые дают нам активность в действиях, а вторые – пассивность. Свободным человек, в интерпретации Спинозы, становится, только сумев, освободится из рабства аффектов. Для этого необходимо включение волевых процессов человека, т.е. его самоактуализация.

Спиноза описывает путь, которым человек может достигнуть состояния просветленного разума, – это есть путь свободного человека, свободного от “аффектов”. Необходимо отказаться от “суеверий” и встать на путь самопознания, главнейшим шагом, на котором является осознание, т.е. рефлексия, своих аффектов и калибровка их по принципу адекватности природе человека, которая заключается в божественном стремлении к познанию. Человеческое познание делится на три рода: первый род познания – это есть “мнение или воображение”. Он делится на два пункта: во-первых, “мы постигаем и образуем всеобщие понятия … из отдельных вещей, искаженно, смутно и беспорядочно воспроизводимых перед нашим умом нашими чувствами. Во-вторых, из знаков, например из того, что, слыша или читая известные слова, мы вспоминаем о вещах и образуем о них известные идеи, схожие с теми посредством которых мы воображаем вещи” . То есть, говоря другими словами, это познание с помощью нашего воображения основанного на опыте или наших “суевериях”. Второй род познания Спиноза называет “рассудком”, исходит “из того, что мы имеем общие понятия и адекватные идеи о свойствах вещей”. Третий же и соответственно самый высокий род познания он называет “знанием интуитивным”: “Этот род познания ведет от адекватной идеи о формальной сущности каких-либо атрибутов Бога к адекватному познанию сущности вещей”. Познание первого рода, по Спинозе, является единственной причиной ложности, а познание второго и третьего родов – истинности. Отсюда видна его принадлежность к рационалистическому направлению и присоединение к Декарту – чувства несут компоненту неадекватности, они не принадлежат к божественной природе. Можно сделать вывод, что термин “интуиция” трактуется Спинозой в рамках концепции Декарта, т.е. как интеллектуальная интуиция.

Достичь третьего рода познания может не каждый человек, а только тот, кто стал на путь освобождения. Гносеологическую направленность человека, как первостепенную он подводит под базу стремления человека к самосохранению, но не в чисто биологическом виде, т.е. основанном на страхе смерти. Он трактует эту проблему через онтологическое стремление человека к бессмертию. Как мы раньше указывали, это стремление, когда оно является прерогативой души, он определяет как волю. То есть мы подошли в своих рассуждениях к вопросу о том, что рефлексия у Спинозы играет роль “светоча” на пути развития человека. Только рефлексируя человек становится способным различать свои аффекты по принципу адекватности и неадекватности. С помощью рефлексии человек способен различать добро и зло. Проблематика добра и зла у Спинозы несет в себе характеристики мистического мировоззрения. Он пишет о том, что “если бы люди рождались свободными, то они не могли бы составить никакого понятия о добре и зле, пока оставались бы свободными”. Свободным Спиноза называет того, “кто руководствуется одним только разумом”. И тут он совершает доказательство от противного в стиле “Востока”: “кто рождается свободным и таковым остается, тот имеет одни только адекватные идеи и потому не имеет никакого понятия о зле, а следовательно, также и о добре (ибо понятие добра и зла относительны)…”. А этого быть не может, потому что тогда обесценивается сам смысл существования человека.

Свободный человек, это человек, живущий по принципу “золотой середины”. Он адекватен в своем выборе, потому что он рефлексирует свои “желания” и “влечения” и соотносит их ситуацией, в которой находится, делая выбор на основании разума, а не чувств. Самым же полезным для человека, Спиноза считает, совершенствование своего познания или разума. Человек свободный стремится к постижению своей наивысшей цели: “…последняя цель человека, руководящегося разумом, т.е. высшее его желание, которым он старается умерить все остальные, есть то, которое ведет его к адекватному постижению себя самого и всех вещей, подлежащих его познанию”. Единственным средством победы над аффектами является наша способность к познанию: “…могущество души…определяется одной только ее познавательной способностью, то только в одном познании найдем средства мы от аффектов … и из этого познания мы выведем все, что относится к блаженству души”.

На основании всего вышеизложенного, по учению Спинозы, человек становится свободным, только лишь уйдя в область разума, где фундаментальную роль играет рефлексия.