- •Предмет философии.
- •Философия как форма мировоззрения.
- •Функции философии.
- •Философские парадоксы и софизмы.
- •Предпосылки философской рефлексии: ощущения, эмоции, чувства.
- •Философия и педагогика.
- •Специфика и основные идеи античной философии.
- •Особенности средневековой философской мысли.
- •Философия Возрождения и нового времени: общая характеристика.
- •Зарубежная философия 19в.: общая характеристика.
- •11. Отечественная философия 19-20вв.: общая характеристика.
- •Западноевропейская философия 20в.: основные направления и идеи.
- •Онтология как философское понимание мира.
- •Структура бытия мира.
- •Материя. Проблемы первоначального мира.
- •Движение, развитие.
- •Пространство, время.
- •Возникновение, существование и перспективы мира. Синергетическое представление о мире.
- •Сознание и бессознательное.
- •Язык и мышление.
- •Чувственное познание и его специфика.
- •Рациональное познание и его формы.
- •Проблема достоверности чувственного опыта и рационального познания.
- •Проблема истины в познании. Основные концепции истины. Объективная, абсолютная и относительная истина. Критерии истины.
- •Практика: понятия, основные формы. Роль практики в познании.
- •Структура и уровни понятий: единичное, особенное, общее.
- •Законы и категории диалектики.
- •Диалектика и феноменология как методы познания.
- •Методы и формы научного познания: общая характеристика.
- •Человек как предмет философского анализа. Установки в определении человека. Основные концепции происхождения человека.
- •Человек как биосоциальное существо.
- •Экзистенциальные проблемы человека: свобода и ответственность. Отчуждение.
- •Человек в поисках смысла: «иметь» или «быть»?
- •Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества. «Реальное бессмертие».
- •Проблема морального выбора. Удовольствие и счастье. Долг и справедливость.
- •Ценностное отношение как объектно-субъектный феномен.
- •Классификация ценностей.
- •38. Эстетические ценности: общая характеристика.
- •Проблема отношения к религиозным ценностям. Свобода совести.
- •Общество как предмет философского анализа.
- •Проблемы взаимодействия личности и общества.
- •Сферы общественных отношений: труд и богатство.
- •Труд свободный и труд отчужденный.
- •Социальный статус личности.
- •Стратификация общества.
- •Сферы общественных отношений: государство и политика.
- •Философский смысл идеи «гражданского общества».
- •Феномен «массового сознания»: характерные признаки.
- •Общество и глобальные проблемы современности.
- •Взаимодействие общества и природы: разрушение и равновесие.
- •Цивилизация и культура. Цивилизация и формация.
- •Образ человека в культуре. Составляющие культурной жизни человека.
Сферы общественных отношений: труд и богатство.
Труд существует и развивается в обществе не только в своей всеобщей форме, как труд вообще. Он представляет собой и специфически общественное явление, включение в сеть общесоциологических закономерностей.
Общественный труд является комплексным социальным образованием. Он существует, развивается, функционирует в обществе, пронизывая все сферы общественной жизни, все его грани, уровни.
Общественный труд неразрывно связан с социальной жизнью общества. Чаще всего ее рассматривают применительно к классовому, профессиональному делению в обществе, анализируют роль коллективов в труде, в некоторых формациях выделяют роль семьи.
Общественная трудовая деятельность тесно переплетается с политико-управленческой сферой общества. Помимо того, что политическое управление обществом представляет определенную разновидность трудовой деятельности, оно весьма существенно влияет на организацию общественного труда в целом.
Рассматривая связь общественного труда и общественного сознания, духовной жизни общества, нельзя не отметить, как исторически возрастает круг тех духовных явлений, которые прямо и непосредственно смыкаются с трудом. Ярчайший пример тому — превращение науки в непосредственную производительную силу общества.
Особую грань взаимосвязи труда и общественного сознания представляет функционирование сознания, регулирующего экономическое поведение людей, их экономические интересы, — экономического сознания.
Общественная трудовая деятельность сопрягается со всеми сторонами жизнедеятельности общественного субъекта. В таком своем универсальном качестве трудовая деятельность выступает как важнейшая характеристика культуры общества на том или ином этапе его развития.
Развитие общественного труда подчиняется и действию формационных закономерностей развития и функционирования общества. Эта грань общественного труда отражается в понятиях «первобытнообщинный», «рабовладельческий», «феодальный», «капиталистический труд». Формационные особенности общественного труда весьма разнообразны.
Эти особенности определяются характером, уровнем производительных сил общества в данной формации, способом разделения труда, характером потребностей общества и т.д. Но, думается, главной детерминирующей чертой формационных закономерностей общественного труда является тип производственных отношений. Именно на его основе складываются определенные интересы, мотивационные структуры, определяющие характер трудовой деятельности общественного субъекта.
Оптимальное развитие и функционирование системы общественного труда на любом этапе развития общества является важнейшим фактором его устойчивости, социальной стабильности и динамизма.
Классово-экономическая концепция трудящихся в некоторых своих частях имеет глубокие историко-теоретические корни. Но наиболее разработана она в марксизме. Мы будем вести речь именно о марксистской классово-экономической концепции применительно к капиталистическому обществу. По нашему мнению, эта концепция включает в себя несколько критериев трудящихся.
Во-первых, трудящиеся — это созидатели («Все на свете приобретается посредством труда»).
Марксизм воспринял эту идею о труде как основе всего общественного богатства, в частности стоимости товаров. Поскольку именно благодаря труду созидается все общественное богатство, постольку трудящиеся субъекты — это прежде всего созидатели всей материальной и духовной культуры общества.
Во-вторых, трудящиеся — это наемные работники, получающие заработную плату. В экономической концепции К.Маркса трудящиеся — это наемные работники, лишенные частной собственности на орудия и средства производства, владельцы своей рабочей силы, получающие заработную плату.
В-третьих, трудящиеся — это угнетенные, эксплуатируемые слои. Одним из крупнейших достижений К. Маркса является создание теории прибавочной стоимости. Он вскрыл, как наемные работники создают прибавочную стоимость и как эта стоимость становится основой возрастания капитала. Поскольку прибавочная стоимость, созданная рабочими, присваивается владельцами частной собственности и может стать основой неадекватной оплаты труда, постольку наемные работники выступают как эксплуатируемые, угнетенные.
Понятно, что если в трудящихся синтезируются такие качества, как созидание богатства общества, наемный труд, эксплуатируемость, то их определение неминуемо обретает классово-экономический характер.
Созидательно-культурологическая концепция базируется на предположении, что все, что создано человеком в обществе, в том числе в определенном смысле и он сам и общество, создано человеческим трудом, благодаря ему. Исходя из этого фундаментального обстоятельства, выдвигается единственный критерий трудящегося — созидание совокупного богатства общества, культуры во всей ее многогранности: материальной, духовной и любой другой.
К числу трудящихся мы можем причислить и тех, кого называют капиталистами, владельцами орудий и средств производства.
Мы не видим никаких оснований, чтобы не включить в эти ряды трудящихся и большой отряд политико-управленческого слоя общества.
Очевидно, что две концепции трудящихся имеют и общие черты, и кардинальные различия. Общее между ними заключается в том, что они обе при определении трудящихся исходят из созидательной деятельности человека. Для классово-экономической концепции это в основном ценности материального плана. Для созидательно-культурологической концепции круг этих ценностей максимально широк: от материального богатства до норм бытового общения.