3. Почему важно понимать, что Дух Святой является Божественной

Личностью? Иоан. 16: 13.' -

"Это не просто технический, научный или отвлеченный вопрос. Это вопрос чрезвычайной важности и высочайшего практического зна­чения. Если Он является божественной Личностью, а мы думаем о Нем как о безличном влиянии, мы обкрадываем божественную Личность в уважении, почете и любви, которые мы должны были бы проявить к Нему. И опять, если Дух Святой есть просто влияние и сила, мы должны были бы постараться завладеть ею и использовать ее. Но если мы принимаем Его за Личность, мы должны научиться, как под­чиняться Ему, чтобы Он мог использовать нас"/Прийествие Утешите­ля 40 стр/.

- "Мы не можем использовать Дух Святой. Дух Святой должен использовать нас. Через Дух Бог производит в Своем народе "желание и действие по Своему изволению", но многие не хотят подчиниться Его руководству. Они хотят управлять сами собою. Вот почему они не получают небесный дар. Дух дается только тем, кто смиренно служит Богу, кто наблюдает за Его руководством и милостью. Это обещанное благословение достигается через веру, приносит впоследствии и все другие благословения. Оно дается по богатству благодати Христовой и Он готов снабдить Им каждую душу сообразно ее способности при­нимать" /Служ Еванг. 285/.;

4. Молимся ли мы о полноте Святого Духа? Деян. 19: 2.

"Почему мы не алчем и не жаждем о даре Святого Духа, если это является средством для получения силы? Почему мы не говорим, не молимся. и не проповедуем об этом? Господь желает дать нам Святого Духа более, нежели родители могут дать благие даяния своим детям. Каждый работник должен молить Бога о крещении Ду-хом"/СЦ. 8; 22/.

. III. ВЕСТЬ О ПРАВЕДНОСТИ ЧЕРЕЗ ВЕРУ ВО ХРИСТА '

"Наши общины умирают из-за отсутствия учения о правед-ности, приобретенной через веру во Христа /СЕ. 301 стр/ "В это время церковь должна облечься в прекрасные одежды -"Христос - наша праведность". Необходимо возродить наши ясные, отличительные черты и перед всем миром быть живым примером соблюдения заповедей Божьих и веры Иисуса" / Бюллетень Ген. Конф. 28 фев. 1893 г 408 стр/.

I. До 1888 года главная-цель Адвентистов заключалась в защите

главных принципов истины: "С самого начала наша юная церковь боролась за неизменяемость морального закона и субботу как печать, которую со всех сторон высмеивали... Защитники закона отстаивали защищали субботу. и сам закон подобно тому, как адвокат защищает свое дело. Духовность ослабевала, и многие превратились в отъявленных законников... Прогрессировал холодный интеллектуализм и сухая теория. Часто Христос занимал второстепенное место, и пра­ведность через веру во Христа большей частью была потеряна-из виду по причине внешнего исповедания, без внутреннего опыта... Но чего-то явно недоставало. Диспуты проводились на высшем уровне, но Христос не был их главным центром" /Движение Пред. Б. 239-240/

] 2. В чей же сущность праведности через веру? Фил. 3: 7№14. — Весть о праведности через веру требует всестороннего, рассмот­рения. Некоторые недооценивают ее Считая, что закон Божий дол­жен занимать первое место в спасении. При этом они ссылаются а следующие места Писания: Втор. 6: 24-25; Матф. 5: 17. Другие, наоборот, прикрываясь вестью о праведности через веру, пускаются во вседозволенность, умаляя закон Божий. Их понятия сводятся к тому, что дела не имеют никакого значения в плане спасения, - важна только вера. И в свою очередь также ссылаются на Писание: Ефес. 2: 8-9/. Как же разрешить эти кажущиеся противоречивые понятия о праведности через веру? Но практически в этой вести нет противо­речий, только надо все поставить на свои места.

— Место человека в этой вести. Пс. 8: 4-7. С одной стороны до грехопадения Бог даровал человеку высокое и ответственное положение, даров ал праведность, - он был облечен в -одежды света. Имел преимущество лично общаться с Богом и ангелами. И с другой стороны жалкое положение после грехопадения. Ис. 64: 6. А мнит себя и с гордостью рассматривает очень высоко. Поэтому цель вести о праведности через веру: "Что такое оправдание по вере? - Это действие Божье, при котором гордость человека подвергается во прах/СП. 456/. Повержена ли наша гордость? Не любим ли мы, чтобы нас хвалили? Не любим ли мы первенствовать? Не стремимся ли блес­нуть своим внешним видом, своей изысканной модной одеждой? Гор­дость - это многоголовое чудовище. Она проявляется в показном пении и музыке, в обидах и в проявлении национализма - среди всех народов. Победили ли мы свою гордость, ибо гордость наиболее неисправимый грех? Но его можно победить - место казни гордости на Голгофу. Откр. 1. 2: 11. '

— Место закона в этой вести. Псал. 118: 172; Еккл. 12: 13-14..

Итак, закон дан как зеркало, мерило характера и определитель греха. -/Рим. 7: 7/. Закон открывает грех, но не очищает нас от греха. Это может сделать только кровь Христа / 1Иоан. 1: 7/. Место закона в плане спасения - указать на грех и совершенство, которого необходимо достичь: "Праведность определяется мерилом закона Божьего, как он выражен в десяти заповедях, данных на Синае" /ПХ. 61/. "Бог имеет закон, который является великим мерилом праведности. Каждый, кто в своей самоуверенности упо­вает на милость и нарушает закон Божий, - будет судим согласно своих дел" /СП. 448/.

—Место Христа в праведности через веру. 1Кор. 1: 30.

"В Нем есть все, что только может вдохновить_надежду, веру и мужество. Он - наша праведность, наше утешением радость. Отвра­тите свой взор от себя; смотрите на Иисуса, говорите о Его бесподо- ( бной любви. Созерцая Его образ, вы будете преображаться в Его подобие" /СЦ. 5. 199. 202/. "Когда мы покоряемся Христу, наше сердце соединяется с Его сердцем, наша водя сливается с Его. волей, ум приходит в единение с Его умом, мысли пленяются Им и мы начинаем жить Его жизнью. Вот что означает быть одетым в одежды Его праведности" /ПУХ. 312/.

—- Роль Духа Святого в этой вести: Римл. 8: 3-4. Миссия Святого Духа - открыть красоту истины /Иоан. 16: 13/, красоту Божьего ха­рактера любви, открыть любовь Бога и Христа на Голгофе; помочь нам увидеть и возненавидеть грех; стать новым творением во Хрис те, -? от та величайшая миссия, которую совершает Святой Дух в вести оправдания через веру.

—Место веры и дел. Иак./ 2: 12-24. Нужна ли вера в этой вести? А дела тоже нужды? Только дела должны проявиться не как заслу­ги, чтобы получить спасение, а как плод истинной веры, свидетельствуя что наша вера истинная. "Праведность - совершение пра­ведных дел, ибо согласно свои дел будут судимы. Наш характер открывается тем, что мы делаем. Дела показывают, является ли наша вера истинной" /НУХ. 312/.

3. Два вида праведности. "Праведность, которой мы оправдываем­ся, вменяется нам; праведность, которой мы освящаемся -'наделяется нам. Первая дает нам право на небо; вторая приготовля­ет нас к небу" /В. М. 35/.

— Сущность вменяемой праведности - это оправдание через веру, право на небо. Римл. 3: 24. При вменяемой праведность чрез веру происходят следующие действия благодати: рождение свыше, покая­ние, исповедание грехов, принятие Христа как личного Спасителя и как итог всего - мир с Богом. Рим. 5: 1.

— Сущность наделяемой праведности - это освящение через веру, пригодность для неба. Это дело всей жизни. При наделяемой пра­ведности происходят следующие действия благодати: преобразова­ние или реформа жизни, христианский рост и освящение.

"Праведность через веру это "принцип жизни, преобразующий ха­рактер и управляющий поведением" /ЖВ. 556/. "Это - слава Божья, которая завершит работу третьего ангела" /СЦ. 6. 19/.