- •Основы социологии
- •Санкт-Петербург
- •Предисловие
- •1.1. Предметная матрица социологии
- •1.2. Элементы социологического знания
- •1.3. Структура социологического знания
- •1.4. Эмпирическая социология и прикладные исследования
- •1.5. Методика и техника социологического исследования
- •1.6. Социологическое исследование
- •1.7. Программа и план социологического исследования
- •1.8. Основные методы социологии
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы рефератов и докладов
- •Тема 2. История зарубежной и отечественной социологии1
- •2.1. Периодизация и формы институционализации социологии как науки. Современные социологические теории.
- •2.2. Классический этап социологии
- •2.2.1. Огюст Конт
- •2.2.2. Эволюционно-органический подход г. Спенсера
- •2.2.3. Эмиль Дюркгейм
- •2.2.4. Карл Маркс1
- •Социологический «базис» и идеологическая «надстройка» в марксизме
- •2.2.5. Макс Вебер.
- •Концепция идеальных типов
- •Принцип свободы науки от ценностных суждений
- •Социальное действие
- •2.2.6. Георг Зиммель.
- •Методика работы
- •2.3. Теоретико-методологические основы развития социологии в России.
- •2.4. Классификация современных социологических парадигм
- •2.5. Американская школа структурного функционализма
- •2.5.1. Структурный функционализм т. Парсонса
- •2.5.2. Динамический функционализм р. Мертона
- •2.6. Интерпретивные подходы в социологии сша
- •2.6.1. Символический интеракционизм Дж. Мида и г. Блумера
- •2.6.2. Феноменология а. Щюца
- •2.6.3. Этнометодология г. Гарфинкеля
- •2.7. Объединительные парадигмы в западноевропейской социологии
- •2.7.1. Теория структурации э. Гидденса
- •2.7.2. Структуралистский конструктивизм п. Бурдье
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы рефератов и докладов
- •Тeмa 3. Сущность и строение общества
- •3.1. Социологические теории общества1
- •3.1.1. Теоретические концепции индустриального общества1
- •3.2. Гражданское общество как реальность и как идеал
- •3.3. Социальные общности как формы социальной организации и индивидов и источник социальных изменений
- •Основные тезисы натуралистической модели:
- •1. Фрейдизм. Основные принципы Фрейда могут быть сведены к следующим пунктам:
- •Реалистическая модель м. Бубера. Фундаментальные положения реалистической модели отчетливо видны в ясном слове м. Бубера:
- •Реалистическая модель в русской традиции. Мы расскажем далее о реалистической модели преимущественно по с.Л. Франку.
- •Методологические основания деятельностной модели
- •Модификации деятельностной модели
- •Феноменологическая модель
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Что такое общество?
- •Темы рефератов
- •Тема 4. Социальные институты и институциональные отношения
- •4.1. Понятие о социальном институте
- •Признаки социальных институтов
- •4.2. Семья и брак1
- •4.3. Образование1
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы.
- •Тематика докладов и рефератов
- •Тема 5. Социальные статусы и роли
- •5.1. Социальный статус
- •5.2. Социальные нормы и социальные роли
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы докладов и рефератов
- •Тема 6. Социальные группы и общности
- •6.1. Понятие и классификация социальных групп
- •6.2. Социальные общности и их виды
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы рефератов и докладов
- •Тема 7. Социальная стратификация и социальная дифференциация
- •7.1. Понятие, сущность и критерии стратификации
- •7.2. Исторические типы стратификации
- •7.3. Современные теории стратификации
- •7.4. Стратификация в ссср и России
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Тема 8. Бедность и неравенство
- •8.1. Теоретическое осмысление бедности и неравенства
- •8.2. Отличие экономического неравенства от социального
- •8.3. Признак богатства: обладание ликвидными ценностями
- •8.4. Порог и черта бедности
- •8.5. Абсолютная и относительная бедность
- •8.6. Углубленные показатели бедности
- •8.7. Культура и субкультура бедности
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы докладов и рефератов
- •Тема 9. Социальная мобильность и классы в современном обществе
- •9.1. Определение и классификация социальной мобильности.
- •9.2.Мобильность в советском и постсоветском обществе
- •9.3. Классы в современном обществе.
- •Темы докладов и рефератов
- •10.1. Личность как социальный тип. Основные социологические теории личности
- •10.2. Социологические концепции личности1
- •10.3. Понятие социализации
- •10.4. Социальный статус и роли личности
- •10.5. Понятие и сущность социального контроля
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Темы докладов и рефератов
- •Тема 11. Социальное действие и поведение
- •11.1. Социальная активность и социальная деятельность
- •11.2. Элементы социального поведения. Структура действия Теория действия Толкотта Парсонса
- •Вопросы
- •Рефераты
- •Заключение
- •Рекомендуемая литература:
- •Содержание
- •Тема 1. Предмет социологии и уровни научного знания
- •1.7. Программа и план социологического исследования………………………………………………...30
- •Тема 2. История зарубежной и отечественной социологии
- •7.3. Современные теории стратификации………………..197
- •Тема 9. Социальная мобильность.
- •Тема 10. Личность и общество
- •Тема 11. Социальное действие и поведение
Феноменологическая модель
Все предыдущие модели можно было бы отнести к классической теории. Они предполагают необходимую субстанцию для того, чтобы объяснить социум. Необходимость субстанциального подхода к социуму утверждается как аксиома. Согласно феноменологической модели нет никакого основания, заранее заданного, неизменного, всегда равного самому себе, которое бы определяло социум. Во всяком случае, нам об этом основании ничего не известно. Поэтому мы должны воздержаться от суждения на этот счет.
Аксиологическое эпохе. Когда феноменолог говорит об эпохе, то он имеет в виду не только гносеологическое, но и аксиологическое воздержание от суждений. Он не только воздерживается от высказываний об устройстве мира, но он воздерживается и от его оценок. Субстанциалистские концепции, напротив, активно (и наивно, с феноменологической точки зрения) оценивают мир вообще и социальный мир в частности. Этот последний не открывается ведь непосредственно. Между сущностью (в частности, предполагаемой субстанцией социума) и ее проявлением есть дистанция, которую необходимо и, до определенной степени возможно, преодолеть.
Феноменолог подчеркивает, что специфика социальной реальности в ее искусственной, то есть социально организованной природе. Социальная реальность сконструирована, она не добра и не зла, она такова, каковой возникает из ежемоментных действий живущих в обществе людей.
Социальный мир конституирован смыслами. Не только Россия, но и все страны в известном смысле живут, имея за плечами непредсказуемую историю. Социальная реальность, история социума (в отличие от природной) сконструирована, она постоянно конституируется в процессах (процедурах) интерпретаций участников. Поэтому внутренняя структура социальной реальности имеет смысловой характер. Социальный мир это не только мир конституированный, но конституированный особым образом, именно - конституированный смыслами.
Соответственно, базовый вид социальной деятельности в феноменологической модели, естественно, вовсе не питание и не размножение, не молитва и не индустриальная фабрикация, а мышление.
Проблема значения или проблема смысла - это и есть проблема природы социальной реальности, что особенно подчеркивается в феноменологической модели.
Наблюдать общество - это совсем не то же самое, что наблюдать природу. Наблюдать общество это значит понимать смысл действий того или иного участника. Причем наблюдатель должен понимать не только объективный смысл действия, но и тот смысл, который вкладывается в действие самим участником.
Альфред Щюц – главный представитель феноменологической социологии. Одним из ключевых для понимания теории Щюца является термин “конструкт”: “всё наше знание о мире, как обыденное, так и научное, содержит конструкты”1. Конструкт – это набор абстракций, обобщений и идеализаций, соответствующий определённому уровню организации мышления. Не существует чистых фактов, все факты, с которыми имеет дело человек уже отобраны из “всеобщего контекста деятельности”, уже проинтерпретированы, т.е. каким-то образом поняты. И отбор, и понимание осуществляются нами исходя из тех конструктов, которыми мы пользуемся. И это не означае, что мы не можем ни в обыденном мышлении, ни в научном понять реальность как она есть на самом деле; это лишь значит, говорит Щюц, что мы всегда имеем дело лишь с теми или иными аспектами реальности. Если естествоиспытатель мыслит в системе, которая абсолютно безразлична для атомов и молекул, то социальный учёный уже имеет дело с теми конструктами, которыми человек пользуется в обыденном мышлении, потому социальные конструкты и называются Щюцем конструктами второго порядка. Особенно важен следующий вывод: даже Другой, - центральная фигура феноменологической социологии, - тоже проходит через моё конструирование: как тип, как исполнитель типичных ролей или функций. И это не просто зеркальный процесс (Другой, в свою очередь, конструирует меня), уже в момент конструирования Другого, я создаю и себя самого – как тип, исполнителя ролей, функций и т.п. В самом деле, называя кого-нибудь хорошим человеком, я ведь отдаю себе отчёт в том, насколько хорош я сам, и достоин ли дружбы или хотя бы общения этого Другого.
Теперь разберёмся с теми конструктами, которые, собственно, определяют как социальное бытие, так и социальное познание.
Конструкты первого порядка, или конструкты здравого смысла:
Проект. Все проекты моих будущих дел основаны на том знании, которое есть у меня на момент проектирования. Проектирование основано на определенной идеализации: “Я могу сделать это снова”. Проектирование имеет важную роль в формировании моего жизненного мира: я замечаю в своём окружении лишь то, что так или иначе сопряжено с моей целью. В этом избирательном отношении к миру отчасти формируется и моя историко-биографическая определённость, которая в свою очередь выражается в системе моих конструктов ив том как я буду видеть мир, какие буду ставить цели, выбирать средства, в каком ракурсе буду видеть реальность.
Мотив. Щюц различает два вида мотивов: “мотив-для” и подлинный мотив, или “мотив-потому-что”. Если взять для примера убийство, то желание заполучить деньги жертвы будет “мотивом-для”, здесь речь идёт о той цели, ради которой предпринимается то или иное действие. Если же видеть в убийстве следствие той среды, воспитания, иных обстоятельств, в которых существовал убийца, то здесь мы различим подлинный мотив этого злодеяния, “мотив-потому-что”.
Релевантность. Под релевантностью понимается возможность практической или теоретической деятельности. Так мы рассматриваем те или иные аспекты реальности как релевантные нам, если видим в них возможность той или иной деятельности; если там расположены наши “наличные цели”.
Кроме этих конструктов в обыденном мышлении возникают и дополнительные конструкты. Причиной их возникновения является признание того факта, что мир является не моим частным, а интерсубъективным, а, следовательно, и моё знание о мире – не моё частное, а интерсубъективное, или социальное, дело.
Дополнительные конструкты здравого смысла:
Взаимность перспектив или структурная социализация знания. В естественной установке здравого смысла я не сомневаюсь в существовании других людей, и я предполагаю, что объекты мира видятся разными людьми по-разному. Разница наших оценок носит пространственно-биографический характер: мы видим одни и те же вещи с разных пространственных точек, и каждый из нас имеет свою биографически определённую ситуацию, исходя из которой и смотрит на вещи. В обыденном мышлении это различие индивидуальных перспектив преодолевается благодаря двум идеализациям-допущениям: во-первых, взаимозаменяемость точек зрения (я считаю, что другой, встав на моё место, увидит то же самое, что и я, и наоборот), во-вторых, соответствие систем релевантностей (я считаю, - и считаю, что другой разделяет мою позицию, - что другой видит мир именно в тех аспектах, в каких он ракрывает свои возможности для моей теоретической и практической деятельности).
Социальное происхождения знания. Лишь небольшая часть нашего знания о мире рождается в нашем личном опыте. Куда боле та часть, которая имеет социальное происхождение: передана мне моими друзьями, учителями, учителями учителей и т.д.
Социальное распределение знания. Знание социально распределено, это означает, что разные люди сталкиваются с разными аспектами реальности, даже сталкиваясь с одними и теми же могут видеть их по-разному.
Наконец обратимся к третьему виду конструктов, создаваемых социальными учёными.
Конструкты второго порядка, или постулаты научного моделирования социального мира:
Постулат субъективной интерпретации. Поскольку социальные науки должны изучать человеческое поведение и его повседневные интерпретации социальной реальности (т.е. проекты, мотивы, релевантности и все конструкты здравого смысла), то такой анализ “с необходимостью апеллирует к субъективной точке зрения, а именно к интерпретации действия и его рамок в терминах самого действующего. А поскольку постулат субъективной интерпретации является... всеобщим принципом конструирования типов осуществления действия в повседневном опыте, любая социальная наука, желающая схватить “социальную реальность”, должна также принять этот принцип.
Постулат логической последовательности. Выполнение этого постулата гарантирует объективную достоверность созданных социологом идеальных объектов.
Постулат адекватности. Следование этому постулату гарантирует совместимость конструктов социального учёного с конструктами обыденного опыта социальной реальности.