Тема 15. Первоначальное христианство

Христианство за­родилось в I в. н.э. на востоке Римской империи в Палестине. Основателем новой религии был Иисус, уроженец Галилеи (область на севере Палестины). В 6 г. н.э. император Октавиан Август окончательно превратил Иудею в римскую провинцию, лишив ее даже формальной самостоятельности. Иудея была одним из наиболее взрывоопасных районов империи. Здесь римский гнет сочетался с ожесточенной борь­бой внутри самого иудейского общества. Протест про­тив этого угнетения приобрел различные формы. Наиболее острой из них была вооруженная борьба, вылившаяся в два мощных восстания: 66 — 73 гг. (Иудейская война) и 132 — 135 гг. (восстание Бар-Кохбы). Оба восстания были потоплены в крови рим­лянами.

Бессилие в открытой борьбе с иноземным гнетом, невозможность реально улучшить тяжелые условия жизни приводили к появлению в рамках гос­подствующей в Палестине иудейской религии различ­ных новых учений, сект. Очень популярными были ожидания мессии (от древнеевр. машиах — помазан­ник), т.е. посланника Бога, который избавит еврей­ский народ от гнета и установит справедливый поря­док. Появились пророки, которые предсказывали скорый приход мессии и связанный с этим конец не­справедливого мира. Такие идеи проповедовал, на­пример, Иоанн Креститель.

Среди этих движений вряд ли сначала выделялась небольшая группа последователей Иисуса, которо­го его ученики-апостолы называли Христом, т.е. мес­сией. Иисус учил соблюдать Божьи заповеди, руководствоваться простым, но великим правилом: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Главным в проповедях Иисуса были призывы к духовному очищению и покаянию в преддверии ско­рого конца света и последующего Божьего суда над людьми. В связи с этим привычные земные ценности теряли свой смысл. Так, стремление человека разбо­гатеть у Иисуса приобретало отрицательную оценку: «Не собирайте сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе...» Тому, кто же­лает последовать за ним, Иисус советует продать все свое имущество и раздать его бедным. В своих пропо­ведях Иисус обращался ко всем людям, но прежде всего к неимущим, к тем, кто наиболее страдал от несправедливости тогдашнего общества. Однако, по его учению, спасения от зол и бед мира следует ис­кать не на земле, а на небе.

Верхушкой иудейского общества Иисус был обви­нен в ереси и выдан римским властям. Римский на­местник Иудеи прокуратор Понтий Пилат пригово­рил проповедника к смертной казни по ложному об­винению в том, что Иисус якобы называл себя «ца­рем иудейским» из рода Давида. В этом римляне увидели угрозу сво­ему владычеству в Палестине и попытку восстано­вить независимость Иудеи. Иисус был распят на кре­сте, на котором была прибита табличка с надписью: «Царь Иудейский».

Однако учение Иисуса продолжили проповедовать его ученики-апостолы. Сначала христианство распро­странялось среди приверженцев иудаизма, но скоро его лидеры пришли к убеждению, что Иисус Христос является спасителем не только для иудеев, но и для всех людей любой этнической принадлежности, уве­ровавших в него. Главную роль в этом сыграл апо­стол Павел, который не был непосредственным уче­ником Иисуса. Он получил прозвище «апостол языч­ников».

Именно Павел первым выразил идею ду­ховного равенства людей, верующих в Иисуса Хри­ста: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского; ибо все вы одно во Христе Иисусе». Таким образом, хри­стианство выступило с необычной для того време­ни идеей равенства людей независимо от их при­надлежности к разным народам и положения в об­ществе, с идеей равенства мужчины и женщины. Это был начальный решающий шаг на пути пре­вращения христианства из небольшой секты, воз­никшей в рамках иудейской религии, в мировую религию, завладевшую сердцами и умами милли­онов людей.

Судьба апостола Павла необычна и удивительна. Он стал апостолом язычников, хотя сам родился в иудейской семье и был фарисеем, о чем сам писал в «Послании к филиппийцам»: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей». И имя его было еврейским – Савл, которое, став христианином, он изменил на Павел («paulus» – по латыни означает «малый»). Павел жил во время проповедей Иисуса Христа и его распятия в Иерусалиме, но никогда не видел Иисуса при его земной жизни. Разумеется, не был Павел и среди первых апостолов – непосредственных учеников Христа. Более того, он был рьяным гонителем христиан, о чем позднее напишет в «Послании к галатам»: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее, и преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моем» (Гал. 1: 13–14). Но видение воскресшего Иисуса Христа по дороге в Дамаск, куда Савл был послан для преследования христиан, свершило переворот в его душе. Суть произошедшей с ним перемены Павел кратко изложил в конце своей жизни в «Первом послании к Тимофею»: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство, для которого я поставлен проповедником и Апостолом – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине» (1 Тим. 2: 5–7).

Проповедуя учение Христа, Павел много путешествовал – как ни один их остальных апостолов. Он посетил крупнейшие центры античного мира и язычества – Антиохию, Афины, Коринф, Эфес, Рим и другие. Причем, обычно шел туда, где христианство еще не было известно людям, либо же в те города и провинции, где христиан было мало или же они подвергались преследованиям. Это было чрезвычайно опасно, и в одним из своих ранних посланий Павел повествовал об этом так: «Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской. Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11: 25–27). В малоазийском городе Листре проповедовавшего Павла забросали камнями и, сочтя его мертвым, вытащили тело за город. Но когда около него собрались скорбящие ученики, апостол встал на ноги и уже на следующий день отправился проповедовать в соседний город. Ибо апостол твердо был убежден, что ему, «наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Еф. 3:8).

Павел, единственный из апостолов, был римским гражданином. Для провинциала тогда обладание правами римского гражданства было чрезвычайной редкостью. Его не имели права подвергать пыткам, в случае угрозы смертного приговора он мог потребовать суда самого императора в Риме. Схваченный в Иерусалиме и содержавшийся под арестом в Кесарии (резиденции римских наместников Иудеи) Павел был отправлен прокуратором Порцием Фестом на императорский суд в Рим. В ожидании суда, когда надежды на освобождение сменялись предчувствием скорой смерти Павел, продолжал заниматься тем, к чему был призван – проповедованием учения Иисуса Христа. Как римский гражданин апостол был обезглавлен, а не подвергнут жестокой казни на кресте.

Из 21 послания апостолов в Новом завете Павлу принадлежат 14. Это его письма к христианским общинам разных городов и провинций (Рима, Коринфа, Фессалоник, Эфеса, Филипп, Галатии и др.) и к отдельным христианам (Тимофею, Титу, Филимону). В них изложены его вера, надежды, содержится немало сведений о его собственной жизни и деятельности. Послания Павла – это, прежде всего, глубокое и блестящее изложение основ христианской веры, кладезь мудрости.

Многие изречения Павла давно стали крылатыми, и мы порой даже не задумываемся над тем, кому они принадлежат, повторяя слова апостола: «Корень всех зол есть сребролюбие» (1 Тим. 6:10); «Мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим. 6:7); «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3:10); «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор. 7:23).

Великим гимном любви к людям звучат слова апостола Павла: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви: то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит… А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Кор. 13: 1–13). Любовь к людям – это значит делать им добро, помогать им.

Первые христианские общины были устроены по демократическому принципу. Все уверовавшие счи­тались равно обладающими благодатью, особой си­лой, исходившей от Бога, Иисуса Христа. Обладание благодатью, по представлениям христиан, выделяло их среди остальных людей, ведь только получивший благодать мог надеяться на спасение. Поэтому часто первых христиан называют «харисматиками» (слово «харисма» в переводе с древнегреческого языка озна­чает благодать). Никто в общине не имел особых прав, за исключением тех, кто обладал даром пророчества. Например, обряд крещения новообращенного мог со­вершить любой верующий.

Обрядность первых христиан была простой. Христианство отвергло жертвоприношения, присущие языческим религиям. Жертвоприношение «идолам», т.е. языческим богам считалось смертным грехом и лишало христианина всяких надежд на спасение. Христиане признавали лишь одну жертву – Иисуса Христа за всех людей. Главными обрядами первых христиан были крещение (символизировавший прием в ряды христиан и начало новой жизни человека) и причащение хлебом и вином («плотью» и «кровью» Иисуса Христа), выросшее из совместных общих ритуальных трапез (агап). Первым праздником – «день Господень» в честь воскресения Иисуса (нынешнее воскресенье).