Теоретические основы младограмматизма. Языкознание как наука.

Младограмматизм отверг основные научные представления первой половины 19 в.:

• идею народного духа, народного сознания;

• этнопсихологию Г. Штейнталя;

• идею единства глоттогонического процесса (языкотворческого процесса);

• идею стадиального развития языков от изолирующего через агглютинативный к флективному;

• учение Гумбольдта о внутренней форме, обусловленной национальным духом;

• учение А. Шлейхера о языке как природном организме;

• учение о двух периодах в жизни языка – творческом, доисторическом, когда язык развивал свои формы и историческом, когда происходил процесс деградации и разрушения форм.

Младограмматизм повернул языкознание на позитивистский путь исследований явлений языка на основе непосредственных наблюдений с применением индуктивного метода. Младограмматизм обратился к изучению говорящего человека.

В концепции представителей младограмматического направления индивидуализм теснейшим образом связан с психологизмом. Теоретической основой младограмматизма является рассмотрение языка как индивидуально-психологического явления. Все проблемы языка младограмматики пытались изучать сквозь призму психики индивида, говорящего человека. Младограмматики исходили в интерпретации языка из индивидуального психологизма.

Языкознание рассматривалось младограмматиками не как естественноисторическая наука. Младограмматики отказывались считать язык природным организмом, существующим вне человека.

Язык объявляется ими общественным установлением, продуктом культуры, а культура – созданием общества. Соответственно языкознание причисляется ими к культурно-историческим, общественным наукам.

Считая участие психического фактора важнейшим признаком культуры и культурно-исторических наук в отличие от естественноисторических, младограмматики полагали, что языкознание должно быть «психологистическим насквозь» (Пауль). При этом за основу следует принять индивидуальную психологию, ибо все психические процессы протекают лишь в психике индивида и нигде больше. По мнению Пауля, нет сознания, кроме сознания отдельных индивидов. О народном сознании можно говорить лишь метафорически в смысле большего или меньшего сходства явлений сознания у отдельных индивидов. Так что в действительности существует лишь индивидуальная психология и на свете существует столько отдельных языков, сколько индивидов.

Таким образом, проблема общего, особенного и отдельного в языке – одна из центральных в концепции Гумбольдта - у Пауля (у младограмматиков) снимается.

Однако, признавая язык продуктом культуры, общественным установлением, в культурно-историческом плане язык младограмматиками не рассматривался. Внешняя история языка, связывающая его с историей народа, находилась вне поля зрения младограмматиков. Эта ограниченность историзма младограмматиков обусловлена механистическим пониманием общества. Для Пауля общество – это сумма индивидуумов, причем каждый индивид обладает собственным языком, а каждый из этих языков – собственной историей.

Согласно концепции младограмматиков, непосредственно наблюдать языковой организм невозможно, так как этот организм есть нечто неосознанное, покоящееся в душе. Его можно изучать по его проявлениям, по отдельным актам речевой деятельности. Наиболее доступны наблюдению акустические акты, поэтому у младограмматиков особый интерес к фонетике.

Общение с помощью языка возможно только потому, что психическая жизнь людей одинакова. Звуки языка говорящего человека вызывают в душе слушателя один и тот же для обоих комплекс представлений.

Пауль выделяет в языке две стороны:

• психический организм;

• физический компонент.

Физический компонент служит посредником при воздействии психических организмов друг на друга в процессе общения.

Важнейшую задачу культурно-исторической науки Пауль видит в выявлении общих условий взаимодействия психических и физических факторов, в раскрытии каузальных (причинных) связей вещей. Поскольку каузальные связи свойственны не абстракциям, а только реальным объектам и фактам, то надо исследовать реальные объекты, а именно психические организмы. Они являются носителями исторического развития.

Психическую сторону речевой деятельности, как вообще все психическое, по Паулю, можно познать лишь путем наблюдения над собственной психикой. И то это, в сущности, невозможно, так как психический организм находится в сфере бессознательного. Его можно познать лишь по его проявлениям, по отдельным актам речевой деятельности. Наблюдения над другими индивидами доставляют нам только физические факты.

Подлинным объектом языкового исследования является совокупность проявлений речевой деятельности всех относящихся к данной языковой общности индивидов в их взаимодействии (Пауль).

Наиболее благодарный и достоверный материал для выявления сущности речевой деятельности дают не памятники письменности, а современные эпохи, когда исследователь может наблюдать речевую деятельность живых индивидов.

Таким образом, Пауль обосновывает необходимость синхронического исследования современных языков для постижения сущности языка и его исторического развития.