Язык и человек в антропологическом и социальном аспектах

Для Бодуэна реальной величиной является не «язык» в отвлечении от человека и социального общения людей, а только человек как носитель языкового мышления и частица вселенной. Человек в целом как объект для изучения принадлежит одновременно ко всем трем мирам: ко вселенной, к органическому миру и к миру психосоциальному. Язык в этом единстве трех миров отнюдь не пассивен.

Бодуэн отмечает, когда мы говорим об индивидуумах, мы должны выделить антропологический аспект живых организмов, а также социальный аспект человеческих индивидов, представителей всего человечества, обладающих речевой способностью вообще и входящих в определенную лингвистическую общность в частности.

Психические процессы, а значит, и язык как психосоциальное явление зависят от физиологического субстрата. «Без мозга нет психических явлений». «Все, что касается человеческого языка, как языка, сосредоточивается в мозгу. Без мозга, без души может существовать говорящая машина, но не человек, мыслящий и общественный».

Мышление и язык зависят от мозга. Результатом обветшания мозга являются забывание и неспособность владеть языком. Важна также наследственность мозга и наследственность способностей, в том числе и языковых.

В то же время умственное развитие совершенствует мозговую субстанцию.

Циркуляция идей, выраженных в языке, от одного индивида к другому через посредство человеческого организма и внешнего мира представляет собой языковой процесс, происходящий в социальном мире, связанном с наличием речевой способности. В процессе языкового общения говорящие индивиды вызывают у слушающих индивидов - посредством ощущений от физических стимулов – некоторые языковые представления и их ассоциации. То, что при этом слышится и что вызывает ощущения, - это еще не язык, это только знаки того, что дремлет в мозгу, наделенном языком.

Устройство языкового механизма, рассматриваемое в антропологическом аспекте живых организмов включает в себя следующие физиологические органы:

• мотороные (центробежные);

• сенсорные (центростремительные);

• центральные.

Центральными являются оязыковленные части мозга вместе с разветвлениями нервов в обоих направлениях – центробежном и центростремительном.

Для физиологии говорение является функцией человеческого организма, функцией сложной и разлагаемой на несколько частных функций.

С точки зрения психосоциального аспекта человеческих индивидов язык как сложное психическое явление состоит из многих групп представлений:

• фонационных представлений (представлений физиологических движений);

• аудиционных (представлений акустических результатов физиологических движений);

• церебрационных.

Для подсознательного ориентирования в этом хаосе языковых представлений приходит на помощь своего рода подсознательная мнемотехника: группировка представлений по их сходству и случайным соединениям. Ассоциация представлений выступает как обобщение.

Группировка представлений осуществляется с помощью двух сил:

• бессознательного обобщения, апперцепции (один из ее видов – аналогия);

• бессознательного разделения, дифференцировки.

Картина осложняется, если человек владеет грамотой. В этом случае языковое мышление складывается благодаря воздействию, с одной стороны, произносительно-слуховых процессов, с другой стороны, «писанно-зрительных» процессов междучеловеческого мышления. Согласно Бодуэну, объективация языковых образов, т.е. того, что мыслится и говорится посредством языка, различна у грамотного и неграмотного.

Бодуэн различает с этой точки зрения три главных группы людей с бесчисленными переходными ступенями:

• кандидатов в говорящие, т.е. младенцев и впервые попавших в данную языковую среду иностранцев;

• людей только говорящих;

• людей не только говорящих, но и грамотных.

Для третьей группы, согласно Бодуэну, существенное значение имеет тип письма: ассоциируется ли оно прямо с внеязыковыми представлениями (как в идеографии) или же оно прежде всего приводит в движение фонетико-акустическую сторону языкового мышления.

Рассматривая вопрос о соотношении языка и сознания, Бодуэн отметил, что в 18 в. все объяснялось преимущественно сознанием и свободной волей, а в 19 в. предпочтение отдается бессознательным силам (у романтиков, в теории Шлейхера).

В решении данного вопроса Бодуэн исходит из того, что сознание нельзя отождествлять с психическим движением. Сознание – это только огонек, освещающий отдельные стадии этого «движения».

Психические процессы бессознательны, но они могут быть осознаны. Возможность осознания и его степень есть результат исторического развития. Язык как продут природы возник в основном вне сферы сознания и воли людей, но влияние сознания и целесообразности нельзя отвергать в языке на определенной ступени развития. В языковом общении что-то пробуждается сознательно, что-то «бессознательно или полубессознательно дремлет в языковом мышлении».

Человеческое сознание однообразит формы языка, совершенствует его с целью сделать язык общим орудием объединения и взаимного понимания всех современных членов народа, равно как и предков и потомков.

К проявлениям сознательного фактора Бодуэн относит:

• обучение языку;

• языковой пуризм;

• орфографические реформы;

• терминотворчество;

• искусственные языки.

В вопросе о соотношении языка и мышления, Бодуэн прежде всего считал необходимым различать следующие области мышления:

• языковое мышление;

• языковедное (лингвистическое);

• мышление вообще.

Нужно различать категории языковые и лингвистические, категории языка и категории языковедения. Категории языка суть также категории языковедения, но категории, основанные на чутье языка народом, на объективных условиях бессознательной жизни человеческого организма. Категории языковедения в строгом смысле слова суть по преимуществу абстракции. В анализе категорий языка следует исходить не из лингвистического мышления, не из истории языка и сравнительной грамматики, а из объективного языкового мышления индивидов, входящих в состав данного племенного или национального коллектива.

Бодуэн допускает возможность мышления без языка. Выразителем мысли может быть не только голос.

Язык есть непременное условие мышления, мышления вообще.

Человеческое мышление вообще имеет одинаковые законы у разных народов. Бодуэн не признавал национальной логики. Но язык обусловливает склад народного ума и при замене языка одного строя языком другого строя происходит и переворот в складе народного ума вообще.

Языковое мышление не совпадает с логическим, внеязыковым. «Благодаря случайности своего возникновения язык часто является непреодолимой преградой для придания мысли логичности».