- •Тысячелетие вокруг Каспия предисловие
- •Глава I ключ к решению поставленной задачи
- •1. География поведения
- •2. Кривая этногенеза
- •3. История и этнология
- •4. Неудовлетворенность
- •5. Практический смысл этнологии
- •6. Физический смысл этногенеза
- •Глава I ключ к решению поставленной задачи (2 часть)
- •7. Уровни исследования и масштабы
- •8. Разочарование
- •9. Слово об утратах
- •10. Биполярность этносферы
- •11. Место человека в этногенезе
- •Глава II образ ойкумены
- •12. Между двух океанов
- •13. Почему китайцы не проникли в европу?
- •14. Туран и иран
- •15. Между ираном и китаем
- •16. Глухой угол
- •17. Окоем
- •Глава III в ареале пылающей пассионарности
- •18. Великая степь Евразийского континента
- •19. Монголия до хуннов
- •20. Хунну и фаза подъема кочевого мира
- •21. Хунны разных сортов
- •Глава III в ареале пылающей пассионарности (2 часть)
- •22. Больные вопросы
- •23. Помехи
- •24. Фаза надлома и конец восточных хуннов
- •25. Без родины и отечества
- •Глава IV в ареале этнических смещений (1 часть)
- •26. Поиск начала эпохи
- •27. Загадка и задача
- •28. Встречи
- •29. Свободное место
- •30. Великая пустыня и север
- •31. Великая пустыня и юго-запад
- •32. Великая пустыня и юг
- •Глава IV в ареале этнических смещений (2 часть)
- •33. Цивилизация II-IV вв.
- •34. Варварство II-IV вв.
- •35. Каины и авели
- •36. Диалог об этнографии древней и новой
- •37. Смена цвета времени
- •Глава IV в ареале этнических смещений (3 часть)
- •38. Как добыть достоверную информацию?
- •39. Олень, или непредвиденная победа
- •40. Аттила, Аэций и фазы этногенеза
- •41. Война 450-472 гг. И этногенез
- •42. Три поражения
- •43. Катастрофа
- •Глава V в ареале затухающей пассионарности
- •44. Между историческими и природными закономерностями
- •45. Алтайское укрытие
- •46. Инерционная фаза - тюркский "вечный эль"
- •47. Тюркюты и хазары
- •Глава V в ареале затухающей пассионарности (2 часть)
- •48. Обновленный Китай - династия Тан
- •49. Конец тюркютов
- •50. Авары истинные и ложные
- •Глава VI в ареале остывающей пассионарности
- •51. Уйгуры
- •52. Фаза обскурации - Уйгурское ханство
- •53. Логика жизнеотрицания
- •54. Последствия соблазна
- •55. Последние хунны
- •56. Последние сяньбийцы
- •57. Несовместимость
- •Глава VII на излете
- •58. Фаза и состояние
- •59. Персистенты
- •60. Позабытый этнос
- •61. Началось с трагедии
- •62. Опыт осмысления
- •63. Гузы и печенеги
- •64. Куда девались гузы?
- •65. "Куманы, иже рекомые половцы"
- •Глава VIII на чужбине
- •66. После конца: этнические осколки
- •67. "Мир ислама"
- •68. Египет и тюрки
- •69. Химера на Ниле
- •70. Надлом в "Мире ислама"
- •71. Химера на Джейхуне
- •72. Халифат и химеры
- •73. Этнос и химеры
- •Примечания
- •Глава IX богатыри, рыцари и убийцы
- •74. "Христианский мир" (Сhrеtiante)
- •75. Пассионарный перегрев
- •76. Деяния куманов и сельджуков
- •77. Конец эпохи
- •78. Обновление этнической истории
- •Глава X хронософия
- •79. Легенда к синхронистической таблице
- •80. Синхронистическая таблица трех веков до н. Э.
- •81. Диахрония как принцип
- •82. Диахронические таблицы этногенеза. Легенда
- •Глава XI миф и действительность
- •83. Память и истина
- •84. Друзья и недруги великой степи
- •85. Неполноценных этносов нет!
- •86. Миф против науки
57. Несовместимость
Теперь, когда мы проследили до конца, как в пламени разгорающейся китайской и остывающей хунно-сяньбийской пассионарности рухнула не только сама империя Тан, но и ее идея - стремление соединить китайское и степное начала в единой этносоциальной системе, естественно задаться вопросом, а возможно ли это в принципе?
События Х1-Х вв., когда Китай вытошнило "Западом", имеют очевидную этническую подоплеку. В эпоху, когда этническая сущность человека определялась его принадлежностью к конфессиональной общине, понятия "национальная дискриминация" и "религиозные гонения" совпадали. Китайцы боролись не с иноземными религиями, а с инородцами, жившими в пределах и за пределами Китая. Поэтому китайская идеология не перешагнула через Великую стену. Неприятие китайской культуры характерно для всех народов Центральной Азии.
Хунны и тюрки имели свою собственную идеологическую систему, которую они отчетливо противопоставляли китайской. А после падения Второго каганата, когда в Азии наступила эпоха смены веры, кочевники заимствовали культуру и мировоззрения с запада, а вовсе не из Китая. Из Ирана - уйгуры позаимствовали манихейство, из Сирии кочевники приняли несторианство, из Аравии - ислам, из Тибета - теистический буддизм. Правда, буддизм был воспринят позже, но принцип заимствования оставался прежним - "антикитайским". Из Китая заимствовался только шелк, а помимо него - печенье и в некоторых случаях фарфоровая посуда. Китайцы Срединной равнины и кочевники Великой степи столь разнились между собой, что не перенимали культуры друг друга. Кидани были исключением. Это и привело их к гибели как этнос.
Секрет хода событий, влекущих за собой утяжеляющие последствия, заключался, пожалуй, не в экономике и политике, а в феномене этнографии, воздействовавшем на поведение людей. Китайцы и кочевники настолько различались по стереотипу поведения, что не хотели, не могли и не искали даже поводов наладить контакт, считая контакты вообще - лишенными смысла. Тут были важны некоторые подробности быта.
Прежде всего китайцы не употребляли молочных продуктов, основной пищи кочевников, и взаимопонимание отсутствовало из-за презрения к такой пище одних и непонимания и раздражения по поводу такого неприятия у других.
Для китайцев все жены отца - его матери, сколько бы их не было. Для хунна, например, или тюрка - мать только одна, а наложницы отца - подружки, а вдова старшего брата становится законной его женой, которую он обязан содержать, причем чувства роли не играли.
Женщина в Китае в те века не работала, она рожала и няньчила детей, и никаких прав не имела. В Великой степи женщина выполняла все домашние работы и была владелицей дома; мужу принадлежало только оружие, ибо ему полагалось умереть на войне.
В армиях Китая обязательно полагался штат доносчиков, а тюрки, находившиеся на китайской службе, этого не терпели, и раскрытых доносчиков убивали. Представители двух великих суперэтносов никак не могли ужиться рядом.
"Опыт истории показал, что с китайцами лучше жить в мире и порознь". Но это достижимо только тогда, когда первоначальный импульс, преобразующий население "Срединной равнины" в новую этническую систему, теряет инерцию. Но пока эта инерция есть, было необходимо защищаться до последней стрелы. И не потому, что китайцы - дурные люди, или был плох китайский феодализм, или в Китае правили жестокие деспоты, а потому, что для того, чтобы ужиться с китайцами, надо самому стать китайцем. Это значит, что надо забыть все традиции, полученные от предков, все навыки культуры и быта, все нормы этики и идеалы красоты, а вместо них воспринять те, которые, сложившись в Китае за тысячелетия, сильны потому, что неосознанно считаются единственно правильными. Это и есть этно-психология.
Далеко не каждый способен на такую внутреннюю ломку, даже если он на нее согласен. А тогда ему не выжить, даже если его не убьют. Будучи чужим, он не найдет защиты в суде, не продвинется по службе, не сможет завести семью и воспитать детей. В лучшем случае, реликтовые этносы, вроде мяо, лоло и т.д., живут в своих деревнях под защитой тропических джунглей, но и их число уменьшается на глазах историков. Но как только инерция этногенетического взрыва иссякает, китайцы превращаются в милых, трудолюбивых и честных людей. Такими и застали их первые синологи в XVIII веке.
Теперь, имея историческую перспективу, мы можем сделать вывод, и даже не один, а два. во-первых, пресловутое миролюбие китайцев мнимо. Оно было вынуждено тяжелыми поражениями и иноземным владычеством, а отнюдь не национальным психологическим складом. Как только Китай набирал силу - он начинал расширяться по всем направлениям. Конечно, и в Китае с глубокой древности имелись противники завоевательных войн, но правящие круги с ними не считались, и война с варварами, т.е всеми соседями, была три тысячи лет лейтмотивом китайской внешней политики. Во-вторых, нет никаких оснований считать тюрков, монголов и маньчжуро-тунгусов народами близкими Китаю. Культура, быт, языки и происхождение их были совершенно иными, а историческая закономерность сделала кочевников и китайцев врагами. Никак нельзя считать случайностью то, что по линии Великой китайской стены 2000 лет шла почти непрекращающаяся война, в которой хунны, тюрки, а затем монголы отстаивали свои родные степи от гораздо более многочисленного, хитрого, жестокого и прекрасно вооруженного противника. Не случайно и то, что даже метисация тюрко-монголов с китайцами на линии Великой китайской стены не дала положительных результатов. Слишком различны были эти народы для того, чтобы слиться воедино любым способом.
Примечания
[+295] См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М. 1967, стр. 16.
[+296] См.: Гумилев Л.Н. Хунны в Китае. М., 1974, стр. 117.
[+297] В степи в то время наряду с этнонимами применялись метафорические численные названия, как синонимы этнических. Например, токуз-огуз - "девять племен" - уйгуры; уч-огузы - "три племени" - карлуки; отуз-огузы - "тридцать племен" - басмалы; и т.п. И только кидани имели числовое название найман "восемь" - монгольское, а не тюркское. С точки зрения этнологии, огуз - конвиксия.
[+298] См.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. См. 411-420.
[+299] Там же, стр. 386-387.
[+300] Первым исследователем уйгуров был Д. Позднее (Исторический очерк уйгуров. Спб.6 1899), последним - А Г. Малявкин (Материалы по истории уйгуров в 1Х-Х11 вв.) См.: История и культура народов Азии. Т.Н. Новосибирск, Сиб. отд. АН СССР, 1974. Библиография по уйгурам и кыргызам столь огромна, что приведение ее здесь нецелесообразно.
[+301] См.: Малявкин А. Г. Уйгуры и Китай в 840-848 гг. Сибирь, Центральная и Восточная Азия в Средние века. Т. III. Новосибирск, 1975, стр.-6,5-82.
[+302] - Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т. II. Л., 1926, стр. 347.
[+303] См.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки, стр. 378.
[+304] Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в средней Азии в древние времена. Т. 1, Л.; М., 1950, стр. 301.
[+305] См.: Малявкин А.Г. Китай и уйгуры в 840-848 гг., стр. 8; Он же Материалы..., стр. 92.
[+306] См.: Гумилев Л.Н., Кузнецов В.И. Бон (древняя, тибетская религия)// Доклады Географ, общ-ва, вып. 15, Л., 1970, стр. 72-90.
[+307] прекрасный образ гностических систем см.: Николаев Ю. В поисках за божеством; Очерки из истории гностицизма. Спб., 1913.
[+308] Васильев В.П. Китайские надписи в Орхонских памятниках в Кошоцайдаме и Карабалгасуне. // Сб. трудов Орхонской экспедиции. Т.III. Слб., 1897, стр. 13.
[+309] Там же, стр. 23.
[+310] Там же, стр. 13.
[+311] Подробнее см.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки, стр. 381-387, 425-434.
[+312] См.: Васильев В.П. Указ. соч., стр. 24.
[+313] Конрад Н.И. Запад и Восток, М., 1966, стр. 119.
[+314] См.: Е Лун-ли. История государства киданей. М., 1979, стр. 117.
[+315] См.: Мэн-да Бэй лу./ Пер. Н.Ц.Мунукуева. М., 1975, стр. 93,
[+316] Там же. Прим. 10; литература о них см.: там же, стр. 92, прим. 4.
[+317] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970, стр.63.
[+318] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства, стр. 89.
[+319] См.: Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970, стр. 49
[+320] Кычанов Е.И. Звучат лишь письмена. М., стр. 52.