Проблемные вопросы и упражнения

1. Согласны ли Вы с тем, предметом культурологии оказывается логика зарождения, становления и эволюции духовности?

2. Согласны ли Вы со следующим определением: культура – это система внебиологически обретенных и внебиологически наследуемых форм человеческой деятельности, совершенствующихся в социокультурном процессе? Считаете ли Вы его универсальным, или нуждающимся в уточнении и дополнениях?

3. Какие аргументы можно привести в пользу оптимистического понимания культуры?

4. Согласны ли Вы с точкой зрения И.Канта, что культура возникает как следствие природного антагонизма людей, вызываемого столкновением их личных интересов и воль?

5. Как Вы обоснуете пессимистическое понимание культуры?

6. В чем специфика понимания культуры в рамках культурного релятивизма?

7. Как Вы понимаете выражение Л. Гумилева: «Культура – это «кристаллизо­ванная пассионарность»?

8. Может ли культура обойтись без мифологии?

9. В чем специфика языка изобразительного искусства?

10. Б. Малиновский так формулировал свой постулат «...в любом типе цивилизаций любой обычай, материальный объект, идея и верования выполняют некоторую жизненную функцию, решают некоторую задачу, представляют собой необходимую часть внутри действующего целого». Как Вы можете определить его метод изучения культур?

11. На каких основаниях строится приоритет нормативной функции культуры?

12. Л. Н. Толстой в книге «Путь жизни» пишет: «Для того чтобы человеку хорошо прожить свою жизнь, ему надо знать, что он должен и чего не должен делать. Для того чтобы знать это, ему надо понимать, что такое он сам и этот мир, среди которого он живет. Об этом учили во все времена самые мудрые и добрые люди всех народов. Учения эти все в самом главном сходятся между собою, сходятся и с тем, что говорят каждому человеку его разум и совесть...»

Как вы относитесь к словам великого писателя? Как их можно соотнести с теорией культурных ценностей и культурных норм?

13. Л. Морган подчеркивал: «Трудно переоценить влияние собственности на цивилизацию человечества. Она была и остается свидетельством его прогресса по срав­нению с варварством; основой его претензий на цивилизацию. Высшая страсть цивилизованного разума — это ее приобретение и наслаждение ею. В самом деле, правительства, институты, законы порождают множество агентов, предназ­наченных для создания и охраны собственности». Согласны ли Вы с такой детерминацией культурной эволюции?

14. Можно ли считать основной адаптивную функцию культуры?

15. По выражению З. Фрейда «Культура обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми». Какие функции культуры З. Фрейд признает таким образом определяющими?

16. Испанский культуролог X. Ортега-и-Гассет выдвинул концепцию массового общества и массовой культуры: «Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет собст­венной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду... Масса сминает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее... Мир обычно был неоднород­ным единством массы и независимых меньшинств. Сегодня весь мир становится массой». Какую форму культуры противопоставил автор массовой «усредненной» культуре?

17. Раскройте утверждение немецкого философа Эрнста Кассирера (1874— 1945), что «культура — это символическая вселенная».

18. Согласны ли Вы с утверждением, что сущность синергетики как принципа культурного развития можно соотнести с идеями родоначальник даосизма Лао-Цзы: слабое побеждает сильное, мягкое побеждает твердое, тихое побеждает громкое?

19. Объясните выражение М. Хайдеггера: «Язык — дом бытия».

20. Как вы относитесь к словам: «Искусство — образный портрет культуры»?