- •5. Требования к уровню социально-гуманитарной подготовки выпускника
- •5.1. Общие требования к формированию социально-личностных компетенций выпускника
- •5.2. Требования к компетенциям выпускника по дисциплинам социально-гуманитарного цикла
- •5.2.3. По философии знать:
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры
- •Т е м а 2. Исторические типы классической философии
- •Т е м а 3. Становление и основные стратегии развития постклассической философии
- •Т е м а 4. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия.
- •Раздел II. Философия бытия т е м а 5. Метафизика и онтология
- •Т е м а 6. Философия природы
- •Раздел III. Философская антропология т е м а 7. Проблема человека в философии и науке
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки т е м а 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •Т е м а 10. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
- •Раздел V. Социальная философия т е м а 11. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии
- •Т е м а 12. Основные проблемы политической философии
- •Т е м а 13. Философские проблемы социальной динамики
- •Т е м а 14. Философия культуры
- •Заключение. Философия и ценностные приоритеты в культуре
- •XXI столетия
- •Средства учебно-методического обеспечения курс лекций
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры
- •Т е м а 1. Философия как социокультурный феномен
- •§ 1.1. Философия и жизненный мир человека
- •§ 1.2. Мировоззрение, его структура и исторические типы. Философия как рационально-теоретический тип мировоззрения
- •§ 1.3. Проблемное поле и основные разделы философии
- •§ 1.4. Проблема научности философии
- •§ 1.5. Важнейшие функции философии и возрастание их роли в современном мире
- •Т е м а 2. Исторические типы классической философии § 2.1. Особенности философской мысли Древнего Востока
- •Древнеиндийская философия
- •Философия Древнего Китая
- •§ 2.2. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции
- •Милетская школа
- •Гераклит Эфесский
- •Пифагор и пифагорейцы
- •Атомизм
- •Сократ и сократические школы
- •Аристотель
- •Поздние стоики
- •§ 2.3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре. Теоцентризм философии Средних веков
- •Богословие и схоластика
- •Реализм и номинализм
- •§ 2.4. Философия эпохи Ренессанса Антропоцентризм философской мысли Возрождения
- •Натурфилософия эпохи Возрождения
- •Социальные доктрины эпохи Возрождения
- •§ 2.5. Философия и наука: проблема самоопределения философии в Новоевропейской культуре Английский материализм хvii в.
- •Картезианство
- •Дилемма эмпиризма и рационализма
- •Субъективный идеализм и агностицизм Дж. Беркли и д. Юма
- •§ 2.6. Социально-исторические и мировоззренческие основы философской мысли эпохи Просвещения
- •Просвещение во Франции
- •Французский материализм XVIII века
- •Просвещение в Германии
- •§ 2.7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции
- •Критическая философия и. Канта
- •Диалектическая философия г. Гегеля
- •Антропологический материализм л. Фейербаха
- •Т е м а 3. Становление и основные стратегии постклассической философии
- •§ 3.1. Классическая и неклассическая философии: сравнительный анализ
- •§ 3.2. Возникновение философской иррационалистической традиции
- •§ 3.3. Философия марксизма и ее основные черты
- •§ 3.4. Позитивизм и его исторические формы Классический позитивизм
- •Эмпириокритицизм
- •Неопозитивизм и постпозитивизм
- •§ 3.5. Прагматизм
- •§ 3.6. Религиозная философия в контексте современной философской культуры
- •§ 3.7. Основные стратегии развития неклассической западной философии в хх–ххi вв. Фрейдизм и неофрейдизм
- •Экзистенциализм
- •Структурализм
- •Герменевтика
- •Постмодернизм
- •Т е м а 4. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси. Русская философия
- •§ 4.1. Национальная философия как «душа народа»
- •§ 4.2. Основные этапы развития философской мысли Беларуси
- •§ 4.3. Русская философия и ее основные направления
- •Славянофилы и западники
- •Русский «религиозный идеализм»
- •Русский космизм
- •Раздел II. Философия бытия т е м а 5. Метафизика и онтология
- •§ 5.1. О понятии «метафизика»
- •§ 5.2. Онтология как учение о бытии и его освещение в философии
- •§ 5.3. Бытие и материя. Эволюция представлений о материи
- •§ 5.4. Современная наука о строении материи
- •§ 5.5. Пространственно-временная организация материального мира. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени
- •§ 5.6. Движение и развитие как атрибуты бытия
- •§ 5.7. Диалектика как философская концепция развития
- •§ 5.8. Понимание диалектики в истории философии
- •§ 5.9. Сущность глобального эволюционизма и его эвристический потенциал
- •Т е м а 6. Природа как предмет философского и научного познания. Биосфера и ноосфера. Социально-экологическая стратегия природопользования
- •§ 6.1. Понятие природы и специфика философского подхода к ее исследованию
- •§ 6.2. Исторические типы взаимодействия человека и природы
- •§ 6.3. Биосфера и ноосфера
- •§ 6.4. Социально-экологическая стратегия природопользования
- •Раздел III. Философская антропология т е м а 7. Проблема человека в философии и науке
- •§ 7.1. Проблема человека в истории философии
- •§ 7.2. Смысл человеческого существования
- •§ 7.3. Личность, ее свобода и ответственность
- •Т е м а 8. Сознание человека как предмет философского анализа
- •§ 8.1. Философские традиции исследования сознания
- •§ 8.2. Важнейшие характеристики сознания
- •§ 8.3. Структура сознания
- •§ 8.4. Сознание, язык, коммуникация
- •§ 8.5. Проблема искусственного интеллекта – прогнозы трансгуманизма
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки т е м а 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •§ 9.1. Проблема познаваемости мира
- •§ 9.2. Субъект-объектное гносеологическое отношение в различных философских традициях
- •§ 9.3. Структура познавательного процесса
- •§ 9.4. Познание как постижение истины
- •Т е м а 10. Наука, её когнитивный и социокультурный статус
- •§ 10.1. Понятие науки
- •§ 10.2. Структура научного познания
- •§ 10.3. Динамика науки
- •§ 10.4. Методологический инструментарий современной науки
- •§ 10.5. Наука в системе социальных ценностей
- •Раздел V. Социальная философия т е м а 11. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии
- •§ 11.1. Место социальной философии в системе философского знания. Основные стратегии исследования социальной реальности в современной философии
- •§ 11.2. Общество как система
- •§ 11.3. Социальная структура общества
- •Т е м а 12. Основные проблемы политической философии
- •§ 12.1. Феномен власти в жизни общества
- •§ 12.2. Государство как важнейший компонент политической организации общества
- •§ 12.3. Гражданское общество и правовое государство
- •Т е м а 13. Основные проблемы социальной динамики
- •§ 13.1. Общество как развивающаяся система. Основные факторы социальной эволюции
- •§ 13.2. Природа социальных конфликтов, революций и реформ. Трансформация и модернизация в условиях переходного периода
- •§ 13.3. Основные этапы развития философии истории. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •§ 13.4. Основные концепции социального прогресса и их альтернативы. Критерии прогресса
- •§ 13.5. Развитие общества как цивилизационный процесс. Понятие и типы цивилизации в истории общества
- •§ 13.6. Техника и ее роль в истории цивилизации
- •§ 13.7. Феномен информационного общества
- •§ 13.8. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-цивилизационной идентичности
- •§ 13.9. Восточнославянские народы между Востоком и Западом
- •Т е м а 14. Философия культуры
- •§ 14.1. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры
- •§ 14.2. Традиции и новации в динамике культуры
- •§ 14.3. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса. Диалог культур
- •Средства обучения учебная и справочная литература
- •1. Учебники и учебные пособия
- •Хрестоматии и антологии
- •Информационно-справочные издания
- •2. Дополнительная литература по основным разделам курса
- •Раздел 1. Философия в исторической динамике культуре
- •Раздел 2. Философия бытия
- •Раздел 3. Философская антропология
- •Раздел 4. Теория познания и философия науки
- •Раздел 5. Социальная философия
- •Заключение. Философия и ценностные приоритеты в культуре XXI столетия
- •Средства контроля вопросы для самоконтроля
- •Философия
- •210038, Г. Витебск, Московский проспект, 33.
Экзистенциализм
Экзистенциализм (от existentia – существование), или философия существования, в известном смысле, как идея о жизни и смертности человека, может быть обнаружен в любой период человеческой культуры. Это и рассуждения древних (Вавилония, Египет, Китай) о смертности человека и о загробном мире, и мысли стоиков Древнего Рима, и религиозные представления об аде и рае и т.п. Предтечами экзистенциализма считают нередко Блеза Паскаля, Кьеркегора, Федора Достоевского и других мыслителей. Непосредственно же как направление в философии экзистенциализм возникает накануне I мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после I мировой войны в Германии (Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Мартин Бубер), в период и после II мировой войны во Франции (Жан-Поль Сартр, Габриель Марсель, Морис Мерло-Понти, Альбер Камю, Симона де Бовуар). В 40–60-х гг. ХХ века направление получило распространение и в других странах (Италия, Испания, США). Экзистенциализм проник во все сферы культуры середины – второй половины ХХ столетия, особенно в художественную литературу, театр, киноискусство.
Экзистенциализм – это особый тип философствования, отображение человека и его внутреннего мира. Основные категории этого учения – забота, страх, пограничная ситуация, свобода, отчуждение. Основная проблема – определение места человеческой экзистенции в общей структуре сущего.
Различают экзистенциализм религиозный (Ясперс, Марсель, Шестов, Бердяев, Бубер) и атеистический (Сартр, Камю, Хайдеггер, Мерло-Понти), Однако это различие не принципиально для самой концепции и проистекает лишь от общемировоззренческой позиции того или иного автора (верующий в Бога или нет).
Бытие экзистенциализм рассматривает субъективно, как «экзистенцию» отдельной личности, как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Сама экзистенция непознаваема ни наукой, ни философией. Экзистенция имеет такую особенность, как интенциональность (т.е. сознание, мысль всегда направлены на что-то). По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция – это бытие, направленное на ничто и сознающее свою конечность (смерть). Бытие – это движение от одного ничто, кем человек был до рождения, через некое бытие (жизнь) к другому ничто, чем человек становится после смерти. Экзистенциализм концентрирует внимание на смертности человека. Отсюда формула: «Существование предшествует сущности», или, другими словами, жизнь – это экзистенция без сущности, а смерть – сущность без экзистенции.
Важнейшие собственно философские труды экзистенциалистов – это «Бытие и время» (М. Хайдеггер, 1927), «Философия» (К. Ясперс, 1932), «Бытие и ничто» (Сартр, 1943), «Критика диалектического разума» (Сартр, 1960). Но все же идеи экзистенциализма по преимуществу излагаются не в виде теорий, а в художественных произведениях, драмах, эссе и т.д. Иногда выделяют такие теории, как «теория пограничных ситуаций» (в крайних, кризисных ситуациях, таких, как смерть близких, неизлечимая болезнь, состояние за 5 минут до смерти, каждый человек становится экзистенциально чувствующим, если не мыслящим в духе экзистенциализма) и как «теория коммуникаций» (в бытии человека все же можно найти смысл, состоящий в общности людей, одинаково чувствующих, например, одного экзистенциалиста с другим).
Человека экзистенциализм рассматривает как индивида – одинокого, заброшенного в мир и ведущего бессмысленное существование. Поскольку главное и неизбежное событие в жизни каждого человека – смерть, то ни одна линия поведения не имеет преимуществ перед любой другой, грань между человеком моральным и аморальным нивелируется. В то же время человек абсолютно свободен и ответственен за все, что с ним происходит и кем он становится. Человек – это как бы реализуемый собственный проект. Свобода состоит в том, что человек всегда имеет выбор, – если не в том, что он может делать или не делать, то в избрании своего отношения к действительности, т.е. в чувствах и мыслях. «Существование человеческой сущности находится в человеческой свободе», «Пользуйся своей свободой, будь самим собой!» (Сартр). Иногда этот выбор представляется как возможность ждать своей смерти или покончить с собой по собственному решению.
Французские экзистенциалисты, как правило, выступали с критикой любой государственности, стремления людей к богатству, корысти, славе (Сартр, например, не принял присужденную ему Нобелевскую премию по литературе). Сартр, и в особенности Камю, однако, признавали ценность протестного духа в каждом человеке. В своей речи «Экзистенциализм – это гуманизм» Сартр отвергал обвинения в пассивности учения экзистенциализма; призыв к пассивности заклеймил как оппортунизм; сам он был весьма активен в духовно-политической жизни. Камю считал человеком только того, кто имеет протестный склад мышления и борется с обстоятельствами. «Бунт – одно из существенных измерений человека». Этой проблеме А. Камю посвятил свои произведения «Бунтующий человек», «Миф о Сизифе».
После смерти в 1980 году интеллектуального лидера экзистенциализма во второй половине ХХ века Ж.-П. Сартра влияние этого течения на мировую духовную жизнь постепенно уменьшается, хотя и продолжает заметно проявлять себя в литературе Латинской Америки и Африки.