- •Спиноза
- •Проблемные вопросы
- •Мировоззрение и его исторические типы.
- •Априорные формы.
- •Проблемные вопросы
- •Роль гипотезы в становлении научного знания.
- •Реализм
- •Платон;
- •Гераклит;
- •Проблемные вопросы
- •Человек: проблема соотношения биологического и социального.
- •Проблемные вопросы
- •2.Основной вопрос философии и его значение.
- •Проблемные вопросы
- •2. Проблема познаваемости мира. Агностицизм и его разновидности.
- •Проблемные вопросы
- •2. Противоположность диалектического и метафизического методов мышления.
- •2. Формационная и цивилизационная логика развития истории.
- •Проблемные вопросы
- •Особенности сенсуализма философии Дж.Локка и Дж. Беркли
- •Проблема конкретности и объективности истины.
- •Нового времени
- •Античности
- •Проблемные вопросы
- •Материализм.
- •Идеализм.
- •Проблемные вопросы
- •2. Закон единства и борьбы противоположностей, его значение для анализа экономических процессов.
- •Закон единства и борьбы противоположностей. Его смысл.
- •Значение для анализа экономических процессов.
- •Проблемные вопросы
- •2. Содержание и сущность марксистской теории классового общества, его историческая судьба.
- •Дисциплина «Философия» (письменный годовой экзамен) Билет № 12
- •Сократ.
- •Платон.
- •Аристотель.
- •Проблемные вопросы
- •2. Содержание и сущность марксистской теории классового общества, его историческая судьба.
- •Проблемные вопросы
- •2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, его значение для анализа экономических процессов.
- •Власть По Гоббсу
- •По Локку
- •2. Закон отрицания отрицания, его значение для анализа экономических процессов.
- •Проблемные вопросы
- •2. Парные категории диалектики, их значение для анализа экономических процессов.
- •Нового времени
- •Античности
- •Проблемные вопросы
- •Гераклит
- •Материализм,
- •Проблемные вопросы
- •2. Специфика научного познания. Проблема демаркации научного и ненаучного знания.
- •«Вещь в себе»
- •Строительство тоннеля под Ла-Маншем.
- •Материализм
- •Идеализм
- •Проблемные вопросы
- •2. Общественно-политические идеалы «открытого общества» к. Поппера
- •Аристотель
- •Гуманизм;
- •Гераклит;
- •Аристотель;
- •Проблемные вопросы
- •2. Проблема происхождения и сущности сознания.
- •Проблемные вопросы
- •2. Язык и мышление, диалектика взаимосвязи. Проблемы создания искусственного интеллекта.
- •Проблемные вопросы
- •2. Природа и общество, диалектика взаимосвязи, противоречия, пути их преодоления.
- •Проблемные вопросы
- •Проблемные вопросы
- •2.Общественно-политические идеалы «свободного общества» ф. Хайека
- •Гераклит;
- •Проблемные вопросы
- •2.Гражданское общество и государство.
- •2. Содержание и сущность неолиберальной теории глобализации.
душа,
Априорные формы.
18. Признаки, присущие философскому мировоззрению:
Системность
Наглядность
Абстрактность
Эмпирическая обоснованность
Максимальная общность
19. Историческая форма идеализма, провозглашающая независимость идеального начала от материи и от сознания человека:
объективный
последовательный
диалектический
критический
субъективный
20. Философское направление, признающее сознание (дух) первичным, а материю –
вторичной: идеализм
Проблемные вопросы
Сравнительный анализ философских взглядов Платона и Аристотеля.
По Платону есть четкое разграничение между реальностью и видимостью. Видимое- окружающий мир. Реально существует «мир идей». Видимый мир- это несовершенные копии «мира идей». Философия- это постижение «мира идей». Пример, пещера, люди прикованы к скале, перед ними стена, позади огонь, они видят лишь тени, считая их реальностью, но если один человек выйдет из пещеры и увидит реальные вещи и придет обратно в пещеру , чтобы открыть людям истину, его вряд ли поймут. Поэтому «мир идей»- первичен, мир вещей производен от мира идей. Концепция –Объективный реализм.
Платон считал, что без математики нельзя достичь подлинной мудрости. По Платону душа бессмертна и она может вспоминать то время, когда она была в мире идей и куда она может вернуться после смерти, если душа истинного философа. Нечистая душа , которая любила тело, превратиться в приведение. Человек, который был добродетельным, но не был философом превратиться в пчелу, осу муравья. Душа, по Платону, - бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумная, обращенная к идеям; пылкая, аффективно-волевая; чувственная, движимая страстями, или вожделяющая.
Платон характеризовал идеальное государство, как общество деленное на 3 класса: философов-правителей, воинов-защитников и производителей (ремесленников и земледельцев). Государство, по Платону, может считаться справедливым лишь в том случае, если каждое из трех его сословий выполняет в нем свое дело и не вмешивается в дела других. Он разделял власть на правильную (демократия, аристократия, монархия) и неправильную (олигархия, терания). У философов и войнов не должно быть семей, так как это отвлекает их от дел.
Аристотель же говорит, что материя это реальность, материя-возможность, которая благодаря форме становится действительностью.
Говорит о 3 видах души: (1) растительная (ведает органами роста, питания и размножения); (2) животная (обладает способностью желания: стремление к приятному и избегание неприятного); (3) разумная душа (обладает только человек).
Она познает и думает. Разум независим от тела: он бессмертен, вечен и неизменен, поэтому способен к постижению вечного бытия. Разум не имеет материальной точки.
Аристотель решает вопрос, чем человек отличается от животного. Он способен к интеллектуальной жизни, а эта жизнь позволяет ему вести нравственную жизнь.
Этические добродетели — это середина между двумя пороками. Мужество между отчаянностью и трусостью. Самообладание между распущенностью и бесчувственной тупостью. Дружба между себялюбием и самоотречением.
Общество должно придерживаться середины между излишеством и недостатками.
Аристотель утверждал, что добродетельной жизнью является «счастливая жизнь». В главной своей работе по этике, «Никомаховой этике», он определил счастье как «деятельность души в соответствии с высшей добродетелью».
Аристотель, утверждая, что «добродетельная человеческая жизнь – это счастливая жизнь», доводит эту мысль до ригоризма: «люди должны так жить, чтобы быть счастливыми». Следовательно, опять мы подошли к вопросу, как конкретно нужно жить, чему следовать, чтобы достичь счастья. Для этого, считает Аристотель, необходимо, чтобы человеческая деятельность в течение всей жизни была сообразной с совершеннейшими добродетелями.
Добродетель, по Аристотелю, есть не врождённое, а приобретённое качество души благодаря учению и труду. Аристотель подверг анализу каждую из добродетелей, противопоставляя их порокам. Учение Аристотеля о добродетелях связано с правилом «золотой середины». Добродетель – это середина двух пороков. Так, давая определение мужеству, он утверждал, что эта добродетель является серединой двух крайностей: трусости и безумной отваги. При этом трусость – это недостаток мужества, а безумная отвага – его избыток. Так как мужество является этической добродетелью, то приобрести её можно в деятельности.
Аристотель тоже разделяет власть на правильную (монархия, аристократия, полития) и неправильную( демократия, тирания и олигархия). У Аристотеля цель государства- служение на благо обществу. Должны править не философы, а законы, т.к. он за справедливость. Рабство, по Аристотелю, необходимо, чтобы высвободить граждан государства от выполнения физического труда.