- •Спиноза
- •Проблемные вопросы
- •Мировоззрение и его исторические типы.
- •Априорные формы.
- •Проблемные вопросы
- •Роль гипотезы в становлении научного знания.
- •Реализм
- •Платон;
- •Гераклит;
- •Проблемные вопросы
- •Человек: проблема соотношения биологического и социального.
- •Проблемные вопросы
- •2.Основной вопрос философии и его значение.
- •Проблемные вопросы
- •2. Проблема познаваемости мира. Агностицизм и его разновидности.
- •Проблемные вопросы
- •2. Противоположность диалектического и метафизического методов мышления.
- •2. Формационная и цивилизационная логика развития истории.
- •Проблемные вопросы
- •Особенности сенсуализма философии Дж.Локка и Дж. Беркли
- •Проблема конкретности и объективности истины.
- •Нового времени
- •Античности
- •Проблемные вопросы
- •Материализм.
- •Идеализм.
- •Проблемные вопросы
- •2. Закон единства и борьбы противоположностей, его значение для анализа экономических процессов.
- •Закон единства и борьбы противоположностей. Его смысл.
- •Значение для анализа экономических процессов.
- •Проблемные вопросы
- •2. Содержание и сущность марксистской теории классового общества, его историческая судьба.
- •Дисциплина «Философия» (письменный годовой экзамен) Билет № 12
- •Сократ.
- •Платон.
- •Аристотель.
- •Проблемные вопросы
- •2. Содержание и сущность марксистской теории классового общества, его историческая судьба.
- •Проблемные вопросы
- •2. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, его значение для анализа экономических процессов.
- •Власть По Гоббсу
- •По Локку
- •2. Закон отрицания отрицания, его значение для анализа экономических процессов.
- •Проблемные вопросы
- •2. Парные категории диалектики, их значение для анализа экономических процессов.
- •Нового времени
- •Античности
- •Проблемные вопросы
- •Гераклит
- •Материализм,
- •Проблемные вопросы
- •2. Специфика научного познания. Проблема демаркации научного и ненаучного знания.
- •«Вещь в себе»
- •Строительство тоннеля под Ла-Маншем.
- •Материализм
- •Идеализм
- •Проблемные вопросы
- •2. Общественно-политические идеалы «открытого общества» к. Поппера
- •Аристотель
- •Гуманизм;
- •Гераклит;
- •Аристотель;
- •Проблемные вопросы
- •2. Проблема происхождения и сущности сознания.
- •Проблемные вопросы
- •2. Язык и мышление, диалектика взаимосвязи. Проблемы создания искусственного интеллекта.
- •Проблемные вопросы
- •2. Природа и общество, диалектика взаимосвязи, противоречия, пути их преодоления.
- •Проблемные вопросы
- •Проблемные вопросы
- •2.Общественно-политические идеалы «свободного общества» ф. Хайека
- •Гераклит;
- •Проблемные вопросы
- •2.Гражданское общество и государство.
- •2. Содержание и сущность неолиберальной теории глобализации.
Проблемные вопросы
1. Этические проблемы в философии Эпикура.
Краткое содержание: Основа счастья – это понимание природы и отсутствие страха перед смертью. Высшая цель счастливой жизни – телесное удовольствие и невозмутимость души. Блаженная жизнь заключается в отсутствии страданий. Иногда необходимо выбрать страдание, если оно обеспечит большое число удовольствий после. Удовольствия покоя и удовольствия движения. Телесные удовольствия – основа. Классификация желаний.
Этическая концепция Эпикура имеет мало общего с тем, что обычно называется «эпикурейством», т.е. с любовью ко всем и всяческим наслаждениям. Целью этики является определение блаженной, или счастливой, жизни. Основами счастья, по Эпикуру, являются надлежащее понимание божественной природы и отсутствие страха перед смертью. Страх смерти – это самое страшное зло, препятствующее нам достичь счастливой жизни. С избавлением от него у нас появится возможность избавиться и от всех прочих бед. Смерть не имеет к нам никакого отношения, поскольку всякое благо и зло для нас заключены в ощущении, а смерть есть полное прекращение ощущений. «Пока есть мы, смерти нет, когда есть смерть, нас нет», - говорит Эпикур.
Высшей целью счастливой жизни является телесное здоровье и невозмутимость души. Поэтому началом и целью счастливой жизни будет удовольствие и наслаждение, ведь мы можем наслаждаться только тогда, когда мы не страдаем и не волнуемся. Таким образом, определение счастья у Эпикура чисто отрицательное. Мы имеем потребность в удовольствии только тогда, когда мы страдаем, когда же страдания нет, мы не испытываем нужды в удовольствии. Из-за этого удовольствие является мерилом, которым мы меряем всякое благо. Оно само есть первое и прирожденное нам благо. Хотя всякое удовольствие благо, мы тем не менее должны выбирать те удовольствия, которые ведут к счастливой жизни, т.е. к большему количеству удовольствий, и избегать тех, которые ведут к страданиям и болезни. Хотя всякое удовольствие само по себе благо, но некоторые причины удовольствий могут привести к страданию, превышающему удовольствие. Иногда необходимо выбрать страдание, если это страдание, в конце концов, приведет к удовольствиям.
Эпикур делит удовольствия на удовольствия покоя и удовольствия движения. Под первыми имеется в виду невозмутимость и отсутствие телесных страданий, под вторыми – радость и веселье. Первый вид удовольствий лучше, ибо в нем уже достигнута конечная цель счастливой жизни. Второй может сопровождаться страданием.
Основными удовольствиями, по Эпикуру, являются телесные удовольствия. Эпикур даже говорит, что началом и корнем всякого блага является удовольствие желудка, к которому можно возвести мудрость и изысканную культуру. Духовные наслаждения могут быть интенсивнее телесных, ведь страдания души, по Эпикуру, сильнее страданий тела.
Не всякое желание следует удовлетворять. Эпикур делит желания следующим образом:
Естественные и необходимые (голод, жажда и др. элементарные жизненные потребности)
Естественные, но не необходимые (изысканные яства)
Неестественные и не необходимые (жажда славы, богатства, бессмертия).
Этика Эпикура индивидуалистична. Человек от природы не является общественным животным, он становится таковым только под действием нужды. Лозунг «Живи незаметно». При этом Эпикур высоко ценил дружбу.