Тема 2. Краткий экскурс в историю развития психологии

2.1. Период формирования психологического знания (донаучный период)

Чтобы более четко представлять путь развития психологического знания, кратко рассмотрим основные его этапы.

1. Наши предки пытались объяснить духовную деятельность, полагая, что в теле человека заключено другое существо, занятое расшифровкой того, что видят глаза, слышат уши и ощущает кожа.

Эту «душу», или «тень», наделяли способностью выходить на волю, пока человек спит, и жить собственной жизнью в его снах. Во сне охотник убивал желанную добычу, воин становился храбрым и т.п. Полагали, что в момент смерти душа покидает тело навсегда, вылетая через рот.

2. Древние цивилизации придумали себе богов и богинь, им казалось, что Солнце, Луна и звезды наделены таинственной силой, которая дает им возможность перемещаться, а поэтому их следует считать бессмертными созданиями и люди должны их почитать.

Те мысли или поступки человека, которые древние не могли понять, они приписывали действию таинственных и могущественных сил, обитающих – в зависимости от данной культуры – на Олимпе, на небе или в аду. Есть боги и богини любви, войны, плодородия и т.д.

Своим названием и первым определением психология обязана греческой мифологии.

Согласно мифу, Эрот, сын Афродиты, влюбился в очень красивую молодую женщину Психею. К сожалению, Афродита была недовольна, что ее сын хотел соединить свою судьбу с простой смертной, и прилагала все усилия, чтобы разлучить влюбленных, заставляя Психею пройти через целый ряд испытаний. Но любовь Психеи была так сильна, а ее стремление встретиться с Эротом так велико, что это произвело глубокое впечатление на богов и богинь, и они решили помочь ей выполнить все требования Афродиты. Эроту в свою очередь удалось убедить Зевса – верховное божество греков – превратить Психею в богиню, сделав ее бессмертной. Таким образом, влюбленные были соединены навеки.

Для греков этот миф был классическим образцом истинной любви, высшей реализацией человеческой души. Поэтому Психея – смертная, обретшая бессмертие – стала символом души, ищущей свой идеал.

3. Позднее в философских учениях древности затрагивались психологические аспекты, которые решались в плане идеализма либо в плане материализма. Так, материалисты-философы древности Демокрит, Лукреций, Эпикур понимали душу человека как разновидность материи, как телесное образование, состоящее из шаровидных, мелких и наиболее подвижных атомов.

4. Согласно древнегреческому философу-идеалисту Платону (427–347 гг. до н.э.), который был учеником и последователем Сократа, душа – это что-то божественное, отличающееся от тела, и душа у человека существует прежде, чем она вступает в соединение с телом. Она есть образ и истечение мировой души. Душа – это начало незримое, возвышенное, вечное. Душа и тело находятся в сложных взаимоотношениях друг с другом. По своему божественному происхождению душа призвана управлять телом, направлять жизнь человека. Однако иногда тело берет душу в свои оковы. А тело раздираемо различными желаниями и страстями, оно заботится о пропитании, подвержено болезням, страхам, соблазнам.

Душевные явления подразделяются Платоном на разум, мужество (в современном понимании – воля) и вожделения (потребности, мотивы). Разум размещается в голове, мужество – в груди, вожделения – в брюшной полости. Гармоничное единство разумного начала, благородных стремлений и вожделения придает целостность душевной жизни человека.

Душа обитает в теле человека и направляет его на протяжении всей жизни, а после смерти покидает его и вступает в божественный «мир идей». Поскольку душа – самое высокое, что есть в человеке, он должен заботиться о ее здоровье больше, чем о здоровье тела. В зависимости от того, какой образ жизни вел человек, после его смерти его душу ждет различная судьба: она либо будет блуждать вблизи земли, отягощенная телесными элементами, либо отлетит от земли в идеальный мир, мир идей, который существует вне материи и вне индивидуального сознания. «Не стыдно ли людям заботиться о деньгах, о славе и почестях, а о разуме, об истине и о душе своей не заботиться и не помышлять, чтобы она была лучше?» – спрашивают Сократ и Платон.

5. Великий философ Аристотель (384–322 гг. до н.э.) в трактате «О душе», который считается первым психологическим произведением, впервые выдвинул идею о неразделимости души и живого тела. Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел). Душа, по Аристотелю, бестелесна, она есть форма живого тела, причина и цель всех жизненных функций. Аристотель, в отличие от Платона, выдвинул концепцию души как функции тела, а не как чего-то внешнего по отношению к нему феномена. Душа, или «психе», - это двигатель, позволяющий живому существу реализовывать себя. Если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение. Так и душа человека – это сущность живого тела, это осуществление его бытия, - считал Аристотель. Центр «психе» находится в сердце, куда поступают впечатления от органов чувств. Эти впечатления образуют источник идей, которые, накапливаясь в течение всей жизни и сочетаясь между собой в результате рассудочного мышления, подчиняют себе поведение.

Аристотель считал, что познание человека возможно только через познание Вселенной и существующего в ней порядка, в его философских взглядах на первое место выдвигаются мышление, знание, интеллект и мудрость. Вместе с представлениями Платона и других философов идеи Аристотеля владели умами вплоть до V века новой эры.

6. Вскоре против этой концепции восстала иудейско-христианская религия, по которой сущность человека постигается не через разум и рассудочное мышление, а через Высшее существо, которое представляет собой тайну, недоступную смертным. В эпоху средневековья утвердилось представление, что душа является божественным, сверхъестественным началом, и потому изучение душевной жизни должно быть подчинено задачам богословия. Путь к спасению, соответственно, лежит не через знания, а через веру в догматы.

На протяжении всех одиннадцати столетий интеллектуального средневековья возникало множество философских школ. По одну сторону находились несгибаемые богословы, которые чаще всего рассматривают философию лишь как измышление дьявола, а естественные науки – как ограничение божественной власти, стоящей над человеческим разумом. По другую сторону – возникавшие философские течения, из которых наиболее известное – схоластическое. Его предтечей был Абеляр (1079–142), но расцвета оно достигло лишь в XIII веке благодаря Фоме Аквинскому (1228–1274). Схоласты проповедовали учение, основанное одновременно и на богословии, и на доктрине Аристотеля. Они пытались объяснить мир с помощью разума, «озаренного» верой.

7. Лишь в эпоху Возрождения, в XV, XVI и особенно в XVII веке сложились более близкие к научным представления – математические и одновременно механические – о мире и о человеке. Они были основаны главным образом на разуме независимо от веры.

Французский философ Рене Декарт (1596–1650) приходит к выводу о различии между душой человека и его телом: “тело по своей природе всегда делимо, тогда как дух неделим”. Однако душа способна производить в теле в движения. Это противоречие породило проблему, названную психофизической: как связаны между собой телесные (физиологические) и душевные (психические) процессы в человеке?

Декарт создал теорию, объясняющую поведение на основе механистической модели. Согласно этой модели, информация, доставляемая органами чувств, направляется по чувствительным нервам к отверстиям в головном мозгу, которые эти нервы расширяют, это позволяет “животным душам”, находящимся в мозгу, вытекать по тончайшим трубочкам – двигательным нервам – в мышцы, которые надуваются, что либо приводит к отдергиванию конечности, подвергшейся раздражению, либо заставляет совершить то или иное действие.

Таким образом, отпадала необходимость прибегать к душе, чтобы объяснить, как возникают простые поведенческие акты, хотя Декарт и считал, что наличие “разумной души”, локализованной в головном мозгу и составляющей сущность человека, помогает последнему управлять своими страстями и возвышает его тем самым над животными, лишенными разума.

Этот декартовский дуализм – тело, действующее механически, и управляющая им душа – надолго оставил отпечаток на представлениях о функционировании человеческого организма. И несмотря на то что знания в области анатомии и физиологии в последующие века значительно обогащались, лишь в конце XIX века понятие «души», которое сменилось сначала понятием «разума», а затем «сознания», окончательно уступило место концепции, согласно которой поведение человека управляется в основном нервной системой, поэтому наши восприятия, наши чувства или мысли – это всего лишь результат жизнедеятельности нервных клеток, объединенных в один орган – головной мозг, который представляет собой лишь одну из составных частей организма. Соответственно, нет никакой необходимости искать объяснение психических функций мозга не в материальных процессах, происходящих в организме, а где-то еще.

Тем не менее представления Декарта, пусть зачаточные, о функционировании организма и реализации различных поведенческих актов послужили отправной точкой для развития современной психологии.