35.Структура психического

Психофизическая проблема, в широком смысле вопрос об отношении психич. явлений к физическим, в более узком — о соотношении между психическими и физи­ологическими (нейрогуморальными) процессами. В философии 17 в. сложилась механис-тич. картина мира и психич. явления стали рассматривать­ся в качестве неотделимых от тела и подчинённых единым для всего мироздания законам. принцип параллельного протекания психич. и физич. процессов. Он приобрёл большую популярность в 19 в., когда отк­рытие закона сохранения энергии сделало невозможным представлять сознание по типу особой силы, способной произвольно изменять телесное поведение организма. В кон. 19 — нач. 20 вв. появилась махистская трактовка П. п. (см. Махизм}, согласно к-рой душа и тело «построе­ны» пз одних и тех же «элементов» (ощущений), и поэтому нужно говорить не о соотношении реальных процессов — физиологических и психических, а о различных «комплек­сах ощущений» Диалектич. материализм решает П. п. на основе пони­мания психики как активного отображения реально­сти, неотчленённого от реального взаимодействия орга­низма с миром и осуществляемого посредством нейро-механизмов. Сознание - высшая, свойствен­ная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими форма­ми общественно-исторической деятель­ности людей. С. представляет собой единство психических процессов, актив­но участвующих в осмыслении челове­ком объективного мира и своего соб­ственного бытия. Оно возникает в про­цессе трудовой, общественно-производ­ственной деятельности людей Именно потому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру и называ­ется С. Знания, на­копленные историей, политические и правовые идеи, достижения искусства, мораль, религия и общественная психо­логия представляют собой С. об-ва в це­лом МОЗГ - центральный отдел нервной системы, включает спинной и голов­ной М. Высшие отделы головного М. непосредственно связаны с психиче­ской жизнью животных и человека, являются органом управления, т. е. системой, согласующей деятельность различных органов между собой и ре­гулирующей с помощью психического отражения взаимоотношение организ­ма с внешней средой. Прогресс психической деятельности людей связан не с морфо­логической эволюцией М., как у живот­ных, а с развитием форм человеческо­го опыта, его хранения, передачи и переработки вплоть до создания авто­матических устройств, облегчающих умственный труд и повышающих твор­ческие возможности человека

Скрытые детерминанты сознания. Социальное (коллективное) бессознательное Творят историю реальные люди, но из всего бесконечного многообразия форм жизнедеятельности отдельных индивидов складывается вне их воли и сознания объективная закономерность, не зависящая от воли и сознания отдельных людей. Человек и его сознание попадают в зависимость от этих объективных факторов, которые складывались и действуют «за его спиной». Маркса заключалась в том, что сознание не есть «нечто данное, заранее противопоставляемое бытию, природе»: оно рождается в материальной деятельности и материальном общении людей, оно «вплетено» «в язык реальной жизни», порождается материальными отношениями людей.бессознательного - это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т. е. не представленных в сознании.протекает из прошлого через настоящее к будущему. Прошлое — все те события, которые осуществились. Оно воздействует на настоящее и будущее. Будущее — те события, которые могут произойти, возникнув из настоящего. Настоящее охватывает все события и системы, которые реально существуют Преодолеть такого рода рабство человек может только одним способом - преодолев иллюзии сознания, осознав, т, е. узнав, как и почему формируется его сознание. Бессознательное, по Марксу, имеет социальный характер, а потому его преодоление может произойти только в ходе общественных изменений. Человек не может стать свободным от рабства бессознательного в одиночку»: необходимо освобождение всего общества. Бессознательное и проблема социальных фильтров Во-первых, чтобы стать фактом сознания, человеческие мысли, переживания должны пройти через фильтр господствующих в данном обществе структур духовного опыта Во-вторых, каждая культура нарабатывает свой определенный набор слов, с помощью которых осуществляется перевод состояний духовного мира на уровень сознания. Итак, в каждом обществе существуют своеобразные социальные и культурные фильтры, через которые «просеивается» содержание духовного опыта перед его допуском в сферу сознания Фрейд: открытие бессознательного в душевной жизни человека В сжатой и несколько упрощенной форме суть учения Фрейда сводится к следующим положениям. В человеке спрятана великая сила - «бессознательное», или, как он его называл, «Оно». Этой силой управляет и ее распределяет либидо (лат. libido - влечение, желание, страсть) - гипотетическая психическая энергия сексуальных влечений. Сила и содержание бессознательного проявляется в снах. Кроме «Оно», в структуре человеческого духовного опыта присутствуют общественные нормы и социальные установки, которые ученый назвал «Сверх-Я». «Сверх-Я» образует систему социальных фильтров, о которых мы говорили выше. То, что не пропускается через фильтры «Сверх-Я», загоняется в бессознательное, «вытесняется» из сознания, становясь впоследствии причиной серьезных психических расстройств. Одной из таких причин является «эдипов комплекс» — неосознаваемое желание ребенка—мальчика—юноши убить отца. Бунт против отца и желание быть рядом с матерью или даже обладать ею уходит своими истоками в архаику, когда сыновья сговорились и убили отца — властелина первобытного племени. С тех пор в человеческом духовном опыте наследуется и воспроизводится структура «эдипова комплекса». Этот сексуальный «дефект»—причина многих неврозов.

36. Мышление, высшая форма активного отражения объ­ективной реальности, состоящая в целенаправленном, опосредствованном и обобщённом познании субъектом су­щественных связей и отношений предметов и явлений, в творч. созидании новых идей, в прогнозировании событий и действий. Возникает и реализуется в процессе поста­новки и решения практич. и теоретич. проблем. Бнологич. субстрат М.— высокоразвитый головной мозг, сформировавшийся в процессе становления человека, че­ловеч. общества, материальной и духовной культуры. М. человека протекает в различных формах и структурах (по­нятиях, категориях, теориях), в к-рых закреплён и обоб­щён познават. и социально-историч. опыт человечества. Отправляясь от чувств, опыта, М. преобразует его, даёт возможность получать знания о таких свойствах и отно­шениях объектов, к-рые недоступны непосредств. эмпи-рич. познанию. М. неизмеримо расширяет познават. воз­можности человека, позволяет проникнуть в закономер­ности природы, общества и самого М. Орудием М. является язык и др. системы знаков, к-рые используются для осн. операций М.— абстрагирования, обобщения, опосредст-вования и др. Значение проблемы М. для философии определяется вопросом об отношении М. к бытию — основным вопросом философии.В философии нового времени проблема М. разрабаты­валась как с позиций эмпиризма (Ф. Бэкон, Локк), так и рационализма Диалектико-материалистич. истолкование природы и сущности М. принадлежит классикам марксизма-ле­нинизма. Рассматривая М. как форму духовной, теоретич. деятельности человека, они раскрыли изначальную связь М. с материальным производством, практпч. деятельностью людей. Язык, система знаков, служащая средством человеч. общения, мышления и выражения. С помощью Я. осу­ществляется познание мира, в Я. объективируется самосознание личности. Я. является специфически социальным средством хранения и передачи информа­ции, а также управления человеч. поведением С т. зр. материализма Я. возник одновременно с возник­новением общества в процессе совместной трудовой дея­тельности первобытных людей. Биологич. предпосылками человеч. Я. явились сложные двигат. и звуковые формы сигнализации, существовавшие у высших животных. Возникновение членораздельной речи явилось мощным средством дальнейшего развития человека, общества и сознания. Я. участвует в осуществлении практически всех высших психич. функций, будучи наиболее тесно связан с мышле­нием. Связь эта нередко трактуется как параллелизм рече­вых и мыслит, процессов Я. участвует в процессе предметного воспри­ятия, является основой памяти в её специфически человеч. (опосредствованной) форме Можно сказать, что наряду с об­ществ. характером труда Я. определяет специфику созна­ния и человеч. психики вообще.