- •Философия. All
- •1.2.3.Философия как мировоззрение.
- •6. Философия Древнего Китая
- •7.Досакратическая философия.
- •8.Классический век древнегреческой философии (Философия Сократа)
- •9. Философия Платона
- •10.Философия Аристотеля
- •11. Философия эллинистической эпохи
- •12. Средневековая философия
- •13. Возрождение
- •14. Западноевропейская философия XVII—XIX
- •16.Особенности немецкой классической философии
- •17. Гегель и Фейербах
- •18. Общая характеристика и основные направления(школы) неклассической философии
- •19.Русская философия 19 – начала 20 века
- •20.Особенности развития философской мысли в Беларуси
- •21. Философия марксизма
- •22.Позитивисткая философия
- •23. Проблеме человека в философии экзистенционализма
- •24.Рел.Философия в контексте современной европейской культуры
- •25. Посмодерн
- •27. Материя.
- •28. Движение и развитие
- •29.Природа как предмет философского анализа
- •30.Человек как предмет философского анализа
- •31. Проблема антропосоциогенеза
- •35.Структура психического
- •37. Познаваемость мира.
- •38.Познание как деятельность
- •39.Чувственное и рациональное в структуре познания
- •40.Проблема истины
- •41.Специфика научного познания и его структура
- •42. Наука и ненаучное познание
- •43.Основные методы и формы научного познания
- •44.Природа и общество:проблема взаимоотношения
- •45.Общество как система
- •46. Общественный прогресс
- •47. Сущность материалистического понимания истории (по работе Маркса)
- •48. Проблема субъекта истории
- •49. Линейные и нелинейные интерпретации
- •50.Цивилизация
- •52. Экономические процессы в цивилизационном развитии общества
- •53.Феномен техники в развитии цивилизации
- •54.Власть
- •55.Управление как фактор социальной динамики
- •56.Государство: его происхождение и сущность
- •57.Понятие культуры
- •58.Общественное сознание
- •60.Главные особенности современного белорусского государства
- •61.Религия как форма общественного сознания
- •62. Футурология
12. Средневековая философия
она отличается рядом присущих ей в целом особенностей.
1. Тесная связь со Священным Писанием, которое является исчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории. Философия средневековья имела два основных источника своего формирования. Первый из них – древнегреческая философия, прежде всего в ее неоплатоновской традиции. Второй источник – Священное Писание. . Единство Священного Писания и Священного Предания, которые взаимно дополняют и поясняют друг друга. . В основе философии и культуры Средних веков лежит текст и слово. Отсюда огромная роль искусства толкования, интерпретации. Благодаря полисемантизму текстов Священного Писания открывается возможность философского творчества в рамках единого канона и единой традиции. . Все философски вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма. теоцентризм— (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую я неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении. ровиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение — в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия). Патристика – это первоначальный, наиболее авторитетный этап развития христианской философии со II по VI век н. э В рамках патристики можно выделить ряд промежуточных этапов:а) апостольский период (до середины II века н. э.);
б) эпоха апологетов (с середины II века н. э. до начала IV в. н. э.). Христианские апологеты — это первые христианские философы, взявшие на себя функцию защиты христианского учения перед лицом враждебного римского государства и языческой философии. в) зрелая патристика (IV—VI в. н.э.). Этот период характеризуется разработкой целостных религиозно-спекулятивных систем, глубоким синтезом теологических догм и античной философской мысли. Важнейшие темы патриотической теологии: монотеизм, трансцендентность Бога, учение о Христе как посреднике между Богом и человеком, тринитарная проблема, т.е. учение о соотношении ипостасей Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа, креационизм, т.е. учение о творении мира, теодицея и эсхатология.
Схоластика (VII—XIV вв.) В своем первоначальном значении термин обозначает «ученый», «школьный». Если отцы церкви в постижении Бога опирались на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Важнейшие проблемы схоластической философии: рациональное доказательство бытия Бога, креационизм, соотношение веры и разума, свобода воли и теодицея, провиденциализм, борьба с пантеизмом и аверроизмом. Одна из основных проблем схоластической философии — это проблема универсалий, т.е. природы общих имен или понятий
13. Возрождение
К важнейшим чертам философии и культуры эпохи Возрождения относятся:1. В противоположность средневековой культуре, где на первом месте стоит Бог, Ренессанс рассматривает человека как высшую ценность. Первое место в иерархии живых существ принадлежит человеку, потому что он обладает несравненным божественным даром — разумом.2. В основе мировоззрения Ренессанса — идея безграничного жизнеутверждения.3. Человек Ренессанса преодолевает античную созерцательность и средневековую пассивность в отношении внешнего мира и активно утверждает себя в науке, искусстве, практической деятельности.4. Философской основой культуры Возрождения является гуманистический неоплатонизм. Гуманистический неоплатонизм помогал человеку Возрождения одухотворить мир, представить его насквозь пронизанным Божественным смыслом, порядком и энергией. Неоплатонизм вел к замене христианского монотеизма пантеизмом, в результате чего Бог оказывается не за пределами природы, и растворенным в природе, присутствующим в каждой клеточке бытия.5. История утрачивает свой священный смысл и становится практическим делом реальных людей. 6. Утверждается новое отношение к проблеме времени. Мифологическое время Священной истории уходит в тень, и на первый план выступает эмпирическое время, время земной жизни, насыщенное продуктивной деятельностью и творчеством.7. Возникает понятие индивидуальности, неповторимого авторского своеобразия, творческой новизны, жажды личной славы в памяти потомков.8. Происходит смена языка культуры. Гуманисты возрождают латынь классической древности, изучают греческий язык и заново переводят античных авторов, снимая налет средневековой тенденциозности.9. В культуре Ренессанса признается существование Бога, бессмертие души. Деятели Возрождения не были атеистами.10. Хотя эпоха Возрождения еще не была буржуазной, но в ней формировались условия, подготовившие ее наступление.11. Социально-экономической основой культуры Возрождения было простое товарное производство, ремесленное и мануфактурное производство, развивавшееся в городах