Философская мысль эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения (14-до нач.17вв.) – переходный период от Средних веков к Новому Времени. Возрождается интерес к античности.

Основные черты эпохи Возрождения:

- Новый стиль мышления, расширяется познание человека

- антропоцентризм (центром мира становится не Бог, а человек)

- гуманизм (интерес к человеческим ценностям).

- антисхоластицизм (критика церкви, но не религии).

- воспевание естественной и творческой природы человека.

Основные представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка (рассматривали человека и его земные чувства); Николай Кузанский, Пико дела Мирандола (проблемы онтологии, новое видение Бога – пантеизм (Бог растворен во всем); Н. Коперник, Дж. Бруно, Галилей (развитие науки); Т. Мор, Николо Макиавелли (социальные проблемы).

Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового времени

Начиная с 17 Века в Европе начинается эпоха Нового времени. Осуществляется переход от феодального к буржуазному общественному строю. (1609г. буржуазная революция в Нидерландах).

Открываются первые Академии наук, наука становится производительной силой общества, ослабляется диктатура церкви, возникает направление «деизм» - Бог создал мир, но больше в него не смешивается, и мир развивается по своим законам, усиливается изучение природы, интерес философии смещается от онтологии в сторону гносеологии – учение об источнике, процессе познания и его методах.

Особенности философии Нового времени:

1- обоснование нового буржуазного строя

2- тесная связь философии и науки

3- критика схоластики и догматизма

4- идея Разума, как основы мира и человека

5- разработка универсального метода познания

6- спор об источнике познания

В споре об источниках и методах познания, Философия Нового времени разделилась на 2 течения: эмпиризм и рационализм.

1. Эмпиризм – направление в гносеологии, основанное на признании чувственного опыта единственным источником всех знаний о мире.

Эмпиризм сложился в двух видах: материалистический и идеалистический.

Материалистический эмпиризм основан на признании внешнего опыта объективного мира. Представители: Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк.

Ф. Бэкон является родоначальником индуктивного (от частного к общему) метода в науке: источник знания – разные единичные ощущения, Разум их только классифицирует и обобщает. (метод пчелы).

Сам Разум не идеален, он может в процессе обобщения ощущений впадать в заблуждения – идолы (идолы рода – обобщения по аналогии с человеком, идолы пещеры – эмоции, которые мешаю разуму, идолы площади – языковое воздействие на разум, идолы театра – действие авторитетов).

Чтобы избежать обмана чувств и идолов разума, нужно проверять знание с помощью эксперимента.

Т. Гоббс. Отводит Разуму минимальную роль. Все знание выводит из ощущений, механистическое понимание человека.

Дж. Локк. Все знание человек получает из внешнего опыта. Он рождается как «чистая доска», знаний в человеке нет. Разум возникает, и работает на базе ощущений. Внешний опыт – это ощущения, внутренний опыт – это рефлексия разума над ощущениями. Разум на основе ощущений формирует абстрактные понятия: слон, верблюд, кошка – животное.

Идеалистический эмпиризм основан на признании лидерства внутреннего субъективного опыта. Представители: Дж. Беркли, Д. Юм.

Дж. Беркли: чувственный опыт возникает только благодаря активности субъекта. «Существовать – значит быть воспринимаемым». Отрицание материи, солипсизм.

Д.Юм: Усомнился в существовании объективного мира, обосновывает позицию Агностицизма – непознаваемости мира.

Рационализм.

Р.Декарт: В основе знания лежит метафизика – наука о первоосновах бытия. Поиск первооснов мира осуществляет через сомнение. Все в чем можно усомниться, необходимо отвергнуть. Нельзя усомниться только в том, что осуществляет акт сомнения –мышление, Разум. Cogito ergo sum. Сознание человека (Cogito) не чистое, в нем есть основные идеи, которые врожденны Богом – это общее знание.

Остальное знание – частное, достигается путем деления общего, сложного на более простое. Этот метод называется дедукция.

Б.Спиноза: В основе знания лежит единая субстанция, сама себя сотворящая – Бог, Природа. В результате действия этой субстанции появляются единичные вещи.

Г. Лейбниц: В основе всего лежит субстанция, которая делится на монады (единицы), которые существуют в иерархии, где самая низшая монада – неживая природа, а самая высшая – Бог.