Классика и постклассика: две эпохи в развитии европейской философии

В развития европейской философии могут быть выделены две эпохи: классика (развитие философии с античных времен до середи­ны 19 в., от греков до Гегеля) и постклассика (после классики, развитие философии с середи­ны 19 в. по настоящий момент).

Классическая философия – общая ориентация и стилистика философского мышления, основанная на принципах рациональной, гармоничной и реалистичной интерпретации мира и человека.

Базовые принципы классической философии:

1. Онтологическая и метафизическая проблематика – поиск предельных оснований мироздания. (Вода, Эйдосы, Бог, Разум).

2. Сведение всего многообразия духовного мира человека к способности рационально - теоретически мыслить.

3. Философские категории выступают средством философского познания, логицизм.

4. Понимание познания как субъект – объектное взаимодействие.

5. Принцип тождества бытия и мышления. (Парменид, Декарт).

6. Ориентация на истину, как на универсальную цель познания.

7. Объективизм (исключение субъективного из философии) и субстанциализм (поиск единой субстанции, лежащей в основе мира). (Материя, сознание – материализм, идеализм).

Постклассическая философия – это совокупность философских стратегий, основанных на неприятии и переосмыслении основных принципов классики. Включает неоклассику и неклассику.

Неоклассическая фило­софия продолжает развивать классические учения, но с их переосмыслением: неотомизм, неокантианство, неогегельянство.

В неклассике происходит разрыв с прошлым, критика классики философии, появляются новые проблемы и темы философии.

Основные черты постклассики:

1. Смещение интереса философии с разума в сторону человека и его духовного мира.

2. Критика рациональности и науки.

3. Интерес к проблемам языка.

4. Отсутствие целостных философских систем, фрагментарность проблемного поля философии.

5. Многообразие стилей философии.

Этапы и направления постклассической философии:

1. Первый этап: распад гегелевской школы, переосмысление задач философии (60-е гг. 19 в.).

Направления:

1. Марксизм (К. Маркс, Ф. Энгельс) – социальная философия.

2. Иррационализм (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше) – критика рациональности и классики.

2. Второй этап: противоречия в развитии философии, поиск новых форм философствования (конец 19, нач. 20 вв.).

Направления:

1. Позитивизм (О. Конт, Г. Спенсер) – критика метафизики.

2. Неокантианство (Коген, Наторп, Виндельбанд), неогегельянство и неотомизм (Ж. Жильсон, Ж. Маритен)

3. Философия жизни (В. Дильтей, А. Бергсон).

4. Прагматизм (Ч. Пирс).

5. Психоанализ (З. Фрейд).

3. Третий этап: тематическая целостность, выделение отдельных стратегий (20в.).

Стратегии:

1. Социально-критическая (марксизм, постмарксизм, феминизм).

2. Экзистенциально-феноменологическая (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю).

3. Аналитическая (неопозитивизм, постпозитивизм, философия языка).

4. Четвертый этап: множество интерпретаций предмета философии. (20-21вв).

Направления:

1. Герменевтика (толкование текстов Г. Гадамер).

2. Структурализм и постструктурализм (Р. Барт, М. Фуко).

3. Постмодернизм (Ж. Делез, Ж. Деррида).

Особенности и основные этапы развития Русской философии 19-20 вв.

1 этап – IX-XVII вв. – возникновение теоретического мышления, становление категориального аппарата философии.

2 этап – XVIII в. – отделение философии от религии, утверждение ее как теоретической науки.

3 этап – XIX-XX вв. – фундаментальная разработка философских проблем.

4 этап – c XX в. – современная философия.

Русская философия XIX - нач.XX вв.

П.Я. Чаадаев (1794-1856) – один из наиболее ярких русских мыслителей. П. Чаадаевым был сформулирован ряд проблем философии человека, социальной истории, оказавших впоследствии влияние, как на западников, так и славянофилов. Он впервые связал вопросы сознания, культуры и смысла истории в единую проблему человеческого бытия, которое имеет иерархическую структуру. На вершине этой иерархической лестницы расположен Бог. Ступенью его эманации является всеобщее сознание. Следующая ступень – индивидуальное сознание. Низшим уровнем является природа как феномен человеческого восприятия и деятельности.

Культурно-исторический процесс имел для П. Чаадаева сакральный характер. Основную роль в развитии общества играет Божественное откровение. Значение развертывающейся в веках истории – универсально и абсолютно, потому что в ходе ее, несмотря на все трагические противоречия, происходит созидание «совершенного строя на земле – Царства Божия». В истории присутствует подлинный религиозно-нравственный прогресс, поэтому главным средством установления справедливого устройства является религиозное воспитание, руководимое Мировой Волей и Всевышним Разумом. Его историософия основана на концепции провиденционализма, для него несомненно существование «божественной воли», ведущей человечество «к его конечным целям». Для будущего «Царства Божьего» свойственны равенство, свобода и демократия.

Исторические воззрения Чаадаева тесно связаны с его критикой России, которая, по его мнению, выпала из того исторического пути, которым шел христианский Запад. Правда, в конце 40-х гг. в его оценках произошли изменения. Он пришел к выводу, что, напротив, все недостатки России могут послужить залогом ее величия, ей еще предстоит сыграть всемирно-историческую роль в будущем.

Тем не менее, Чаадаев до конца жизни оставался убежденным западником. Идея Запада призвана создать направление и пространство перспектив для движения национального целого России, т.е. для ее «осмысленной» истории. Запад, у Чаадаева, как эталон цивилизации не есть реально существующий конгломерат национальных государств, жизненных укладов, социальных норм, а является символом позитивного человеческого существования, никогда реально не достижимого, под который нельзя подставить никакую конкретную культуру. И этот вывод П. Чаадаева надолго остался «соблазном для западников, безумием для славянофилов».