24. Особенности проблематики и основные этапы развития русской философии 11-19 вв.

Фил. мысль России формировалась под влиянием общемировой философии, однако специфика русской ф. во многом складывалась под влияние культурных процессов, происходящих на Руси. Становление фил мысли в Древней Руси относится к 10-12 вв. – времени глубоких соц-полит и культурных изменений в жизни восточных славян, обусловленных образованием Киевской Руси, влиянием византийской и болгарской культур, возникновением письменности и принятием христианства на Руси. Эти факторы создали благоприятные условия для зарождения древнерусской философии. В 17 в. на смену господствующим направлениям фил мысли византийского типа приходит западноевропейская схоластика (Иоаникий и Сафроний Лихуды). В 18 в. как философское течение оформился материализм (Ломоносов, Радищев, фил взгляды которых формировались под влиянием идей европейского Просвещения). Ломоносов являлся первым мыслителем России мирового уровня. Он разграничил роль религии и науки в жизни общества. Радищев систематически разрабатывал проблему человека. У истоков оригинальной русской философии 19 в. стоит Чаадаев при создании своей философской системы руководствовался идеей единства религии и философии. Своеобразным направлением в рус ф явились воззрения славянофилов (Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин). В центре их внимания – судьба России и ее роль в истор процессе. Православие трактовалось ими как фундамент мировоззрения, монархия – как идеальная форма социума. Большое влияние на идейное развитие России конца 19-20 вв. оказал Достоевский, который положил начало религиозно-философскому движению. Согласно Достоевскому, в основе всякой социальности всегда лежит нравственное самосовершенствование ч-ка. Писателя-философа прежде всего интересовала антропология. У Льва Толстого была идея создания новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, дающей блаженство на земле. Виднейшим пропагандистом и теоретиком марксизма был Георгий Плеханов и Владимир Ленин. Николай Бердяев известен как «критический марксист». Целью мыслителя становится еще неясный образ религиозной философии, призванной отразить целостно и универсально человеческий опыт. Особого внимания в его концепции заслуживает термин «объективация» - утеря свободы духа человеком.

25. Белорусская философская и общественно-политическая мысль 11-19 вв.

Статус и содержательная специфика белорусской философии (БФ) определяется историческими, геополитическими и социокультурными факторами: 1. отсутствие в истории самостоятельной нац формы государственности (территориально бел земли входили в состав ВКЛ, РП, Рос Империи). 2. ситуация пограничья Запада и Востока 3. невозможность соотнесения философских текстов с нац языком. Поэтому понятие БФ отражает не столько нац, сколько географическо-территориальную специфику философствования. Ее зарождение связано с образованием древнерусского государства – Киевской Руси (10-12 в). Первый выдающийся мыслитель Беларуси Кирилл Туровский (1130-1182). Его «Поучения», «Слова» и религиозные стихи были широко известны в древнерусском обществе. Заявил, что душа нетленна, бессмертна и свободна. Разум – высшая ценность человеческой жизни. В 14-16 вв. формируется бел народность со своим языком . Значительная роль в развитии соц-полит и духовной жизни Б-си принадлежала Реформация. Ведущий представитель Скорина (1486-1551) – первопечатник, просветитель и мыслитель-гуманист. Он первым понял каким путем бел. народ должен войти в семью европейских народов не утрачивая своей самобытности. Этот путь определялся реформационной идеей Евангелия как прямой взаимосвязи человека и Бога посредством Слова. Он доказывал, что обязанность каждого человека – трудиться на благо своего народа, бесконечно служить ей и быть готовым отдать за нее жизнь. В 1522 поэт-гуманист и просветитель Гусовский «Песнь о зубре». В поэм выражен призыв к единению европейских народов перед угрозой турецкого нашествия, прославлялась развитая и мужественная личность. Зубр в поэме – аллегория родного края, символ его могущества. Преемники Скорины – Сымон Будный и Василий Тяпинский. Деятельность Будного оставила заметный след в истории бел Возрождения (типография в Несвиже, «Катехизис»). Отрицал божественную природу Христа, веру в бессмертие души и загробный мир. Идеи Будного оказали влияние на Тяпинского. Просветитель выступал за открытие школ на родном языке, стремился пробудить нац самосознание народа. Сущность гос-ва определял исходя из учений Аристотеля как союз людей, созданный для всеобщей пользы. Идея правового об-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Льва Сапеги, к-ый считал, что права придуманы людьми для их общей пользы. Основное назначение права – гарантировать народу свободу личности, безопасность и право собственности. В 17 в. с католицизмом а Беларусь приходит западноевропейская схоластика. Мелетий Смотрицкий пытался соединить православную веру с философией Платона. Симеон Полоцкий вместе с тем не мирились с крайностями, боролись за развитие просвещения и научных знаний. В 1840-1850 начинается второе специфически нац Возрождение, связанное со становлением бел языка и лит-ры: Я Чечот, В. Дунин-Мартинкевич. Кастусь Калиновский (1838-1864) понимал, что беларусы владеют всеми условиями для самостоятельного развития и имеют на то все права, к сожалению не осознаваемые народом, подчеркивал необходимость развития науки и культуры на бел языке. Большое влияние на формирование нац самосознания оказало творчество М. Богдановича. С победой Октябрьской революции в Б-си началась третяя волна нац Возрождения и в республике были открыты институциональные основы для развития философии – научные учреждения, кафедры, подготовка научных кадров

26.Метафизика и онтология как системы фил-ского знания. Бытие и небытие. Основные формы бытия.

В современной фил-ской литературе метафизика (греч. то, что после природы) употребляется в следующих основных смыслах: 1. как синоним фил-ии в целом 2. как учение о сверхчувственных началах и принципах бытия 3. как метод познания, альтернативный диалектике. Метафизике как учению о свехчувственных началах и принципах бытия присущи черты: 1. умозрительная природа и доминирование теоретического разума 2. рассуждение с помощью категорий о предельных основаниях бытия как целостности. Понятие онтология (О)(греч. ontos – сущее, logos - учение) впервые было использовано в 1613 г. в значении метафизика.В 1730 О впервые определили как самостоятельный раздел метафизики, учение о сущем как таковом. «Отцами» онтологии считают Гераклита, Платона. Специфика О состоит в том, что она исследует проблему бытия реальности, функционирования и развития всех типов вещей. Основными категориями О являются бытие (свидетельствует о том, что нечто уже есть, осуществилось как действительность и приобрело определенный вид) и небытие (то, что реально не существует, что пока еще не возникло или прекратило свое существование), материя, движение, развитие, пространство, время и др.Форма проявления бытия – нечто; небытия – ничто. Наиболее фундаментальная фил-ская проблема – проблема отношения бытия и небытия: что является изначальным? Согласно фил-ии бытия – изначально бытие, мир в той или иной форме всегда существовал, а потому небытие относительно, производно от бытия. Согласно фил-ии небытия – первоначально небытие, а бытие производно от него. Бытие – способ сущеествования материальных и духовных образований, составляющих богатство вещей, явлений и процессов реального мира. Основные формы бытия: 1. бытие вещей (явлений, процессов): первой природы – первичная реальность, существовавшая миллиарды лет до чела и второй природы – созданное челом. 2. бытие чела: в мире вещей – его существование как вещи среди вещей, связанное с вязанное с общими для чела и вещей природы законами; специфическое бытие чела 3. бытие духовного: бытие индивидуализированного духовного – проявление сознания индивидуального чела; бытие объективированного духовного – формы материализации духовных образований, порождаемых человеческой культурой 4. бытие социального: бытие отдельного чела в обществе и в истории; бытие общества как целостного организма. Категория субстанции (лат. сущее, лежащее в основе) выражает то, сто обеспечивает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, явлений и процессов, т.е. конкретных форм бытия. В результате осмысления проблемы субстанции как первоисточника возникли направления: монизм (в основе мира одно первоначало: Фалес, Платон), дуализм (в основе всего две субстанции - материальная и духовная.Аристотель, Декарт), плюрализм (множествол начал).