1.2. Георг Зиммель (1858-1918)

Философ, социолого, культуролог. Окончил философский факультет Берлинского университета.

Зиммель рассматривал деятельность гуманитария как своеобразное формотворчество. Жизнь в своем стремлении к бытию реализуется через самоограничение в формах культуры. Существует постоянный конфликт между жизнью и омертвевшими формами культуры, которые ей мешают.

Развитые формы культуры могут отчуждать человека от жизни. Единственный путь – индивидуальный поиск личностной идентичности.

Другого мы индивидуализируем, а себя типизируем – происходит процесс понимания.

История разворачивается как закономерность случая, индивидуального, как судьба.

Человек существует в нескольких культурных мирах

2. Неокантианство. Баденская школа

2. 1. Вильгельм Виндельбанд (1848-1915)

Основатель Баденской школы неокантианства. Условная дата возникновения школы 1903 год, когда Виндельбанд активно стал разрабатывать философию ценностей.

Преподавал философию в Лейпцигском, Цюрихском, Фрейбургском, Страсбургском, Гейдельбергском университетах.

Основные труды: «История новой философии» (1878-1880), «История философии» (1892), «История и наука о природе» (1894). «Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия» (1909) , «Обновление гегельянства» (1910).

Виндельбанда интересовали условия и возможность исторического познания. Известна его статья «Что такое философия?», опубликованная в сборнике «Прелюдии. Философские статьи и речи» (1903). По мнению Виндельбанда, поскольку вследствие развития конкретных наук философия не может больше претендовать на статус науки о мире, философия может существовать как учение об «общезначимых ценностях». Следуя духу кантовского различения теоретического и практического разума, Виндельбанд противопоставляет философию как чисто нормативное учение, основанное на оценочных суждениях и познании должного, – опытным наукам, базирующимся на теоретических суждениях и эмпирических данных о действительности (как о сущем). Виндельбанд понимает ценности как априорные формы, обладающие трансцендентальным характером и являющимися внеисторическими и общезначимыми принципами. Именно они отличают человеческую деятельность от процессов, протекающих в природе. Ценности (истина, благо, красота, святость) – это то, с помощью чего конструируются и объективный мир научного познания, и культура, с их помощью можно правильно мыслить. Однако они не существуют в качестве неких самостоятельных предметов и возникают не при их осмыслении, а при истолковании их значения, потому что они «значат». Миры ценностей и предметов природы отделены друг от друга. Продолжая развивать мысль Дильтея, о различении «наук о духе» и «наук о природе», Виндельбанд утверждает их принципиальное различие по методу исследования. Метод естествознания – «номотетический», генерализующий, направлен на выявление общих законов для класса явлений. Метод истории – «идиографический», индивидуализирующий, нацелен на описание уникальных, неповторимых явлений.

2.2. Генрих Риккерт (1863-1936). Преподавал философию во Фрейбургском, Страсбургском, Гейдельбергском университетах.

Основные произведения: «Предмет познания» (1892), «Границы естественнонаучного образования понятий» (1896), «Науки о природе и науки о культуре» (1899), «Философия истории» (1904), «Логика предикатов и проблема онтологии» (1930), «Основные проблемы философской методологии, онтологии и антропологии» (1934).

Развивал идеи Виндельбанда. Главная задача философии, по Риккерту – это разработка чистой теории ценностей, что предполагает разграничение их различных видов, выявление специфики и взаимоотношения между собой. Фундаментальной проблемой философии становится проблема единства ценностей и действительности, поиск «третьего» – сферы, где объединяются действительность и мир ценностей. «Царство смысла» – это, по мнению Риккерта, и есть посредник между двумя мирами. В реальном психическом акте – суждении – соединяются оценка и содержание суждения. Оценка – это акт присоединения ценности из трансцендентного мира. Но тайна соединения имманентной действительности и трансцендентных ценностей осталась неразгаданной. В поздних работах Риккерт продолжает развивать теорию познания, дополняя ее онтологией. Действительность как целое есть результат совокупности четырех взаимосвязанных сфер:

• чувственно воспринимаемый мир (физического и психического);

• интеллигибельный мир – ценностей и смысловых образований;

• мир необъективируемой субъективности, в свободных актах которой соединяются сущее и ценность;

• Мир потустороннего бытия на основе религиозной веры в бога, где сущее и ценность полностью совпадают.