М. Элиаде:

1)В чём заключается, с точки зрения М. Элиаде, социальный смысл космогонических мифов:

космогония является образцовой моделью для любой ситуации, ведущей к творческому акту: всё, что человек делает, повторяет в каком-то смысле «деление» как таковое, архетипичный жест Бога-творца: сотворения мира.

2) Какие социальные функции выполняет миф в первобытном обществе:

Ребенка учат не тому, что сделал отец или дед, а тому, что было сделано Предками в далекие времена. Конечно, отец и дед только подражали Предкам. Подражая отцу, мы достигнем тех же результатов. Но думать так, значит недооценивать основополагающую роль первоначального Времени, которое, как мы видели, рассматривается как время «дейс­твенное» именно потому, что оно было в какой-то мере «вместилищем» нового творения. Время, протекшее между зарождением и настоящим моментом, «незначимо», «недейственно» (за исключением, конечно, моментов, когда реактуализируется первоначальное время) — и поэтому им пренебрегают или стараются его отменить.

3) Каковы этапы мифологизации общественного сознания:

Первым этапом было классическое мифологическое мышление, оно сменяется греческим. Миф вдохновлял и направлял эпическую поэзию, трагедию и комедию, а также пластические искусства, именно в греческой культуре миф был подвергнут длительному и углубленному анализу, из которого он вышел радикально «демифизированным». Взлет ионийского рационализма совпал с все более и более разъедающей критикой «классической» мифологии, нашедшей свое выражение в произведениях Гомера и Гесиода. Если во всех европейских языках слово «миф» означает «вымысел», то это потому, что греки провозгласили это уже двадцать пять веков тому назад. В великих мифологиях, освященных именами таких поэтов, как Гомер и Гесиод, неизвестными сказителями Махабхараты или же теологами и ритуалистами (как в Египте, Индии и Месопотамии) все больше внимания обращается на повествование о деяниях богов. И в какой-то момент истории, прежде всего в Греции и в Индии, но также и в Египте, культурная элита перестает проявлять интерес к истории богов и не верит больше в мифы (как в Греции), продолжая все же еще верить в богов. В истории религий это первый известный пример сознательного процесса «демистификации». Миф оказался превзойденным лишь после открытия Истории, точнее после пробуждения исторического сознания в иудеохристианстве.

4)Какое влияние мифологического мышления оказало на развитие философского мышления:

В процессе развития под воздействием великих умов античности начал происходить процесс утраты религиозной составляющей мифа. Гесиод не довольствовался простым перечислением мифов. Он их систематизировал, подчиняя их рациональному принципу. Он понимал генеалогию богов как последо­вательный ряд рождений. Он считал, что рождение является идеальной формой прихода в мир, что современные философы считают вполне рациональным. Солон утверждал, что «боги завистливы и непосто­янны». Во всяком случае, ранние философы Милета не усматривали в го­меровских описаниях богов никакого отблеска истинной божественности. Когда Фалес утверждал, что «все в этом мире проникнуто божеством», он восставал против концепции Гомера, который размещал Богов в отдельных космических сферах. Анаксимандр предлагал свою всеобщую концепцию Вселенной без богов и мифов. Что касается Ксенофана (род. около 565 г.), _Он открыто выступает против гомеровского пантеона. Он отказывается верить, что бог суетится и поступает так, как это описано у Гомера. Он от­рицает бессмертие богов, как его преподносят Гомер и Гесиод: «По Гомеру _и Гесиоду, боги совершают такие поступки, которые у людей считаются постыдными: адюльтер, воровство, взаимный обман» Происходила переосмысление и «демифологизация» религии, что позволило возникнуть строгой и систематизированной философии Сократа и Платона. Хотя пережитки космогонии сохранялись и в мышлении Платона и Аристотеля.