- •2)Общее и особенное в формировании древнекитайской, древнеиндийской и древнегреческой философии:
- •К. Ясперс:
- •1)Как Ясперс характеризует осевое время мировой истории:
- •2)Чем отличается мышление осевого времени от мифологического мышления:
- •3)Каковы социокультурные предпосылки осевого времени в различных регионах земного шара:
- •4)Каков тип социального знания у народов, прошедших осевое время:
- •5) Чем отличается культура древних народов, прошедших период осевого времени, от тех культур, которые этот период не прошли:
- •Авторский текст:
- •1)Каковы основные характеристики космоцентрической парадигмы социального знания:
- •А.Е. Лукьянов:
- •1)Как трансформируется мифологическая идея первопредка в формирующемся философском сознании Древней Индии, Древнего Китая и Древней Греции:
- •2)Каким образом происходит трансформация предфилософского общественного сознания в Древнем Китае и Индии:
- •3)Как формируются первые философские учения:
- •4)Как решает проблему взаимосвязи верхов и низов Лао-Цзы:
- •5)Почему возникает идейно-философская борьба в Китае:
- •6)Как решается проблема взаимосвязи верхов и низов в «Чхандогья» Упанишаде:
- •7)Почему концепция древнекитайской и древнеиндийской философии продолжает играть важную роль в духовной жизни хХв.:
- •Авторский текст:
- •1)Чем объясняются продолжительное доминирование космоцентрической парадигмы в восточной философии:
- •А.В. Сагадеев:
- •1)Каковы, с точки зрения многих философов компаративистов, принципиальные отличия западной и восточной философии:
- •2)Как трактуется в современной компаративистике проблема синтеза восточной и западной философской традиции:
- •3) Как в современной компаративистике критикуется стандартное противопоставление западной и восточной философии:
- •Э.В. Саид:
- •3)Каковы характерные особенности ориентализма:
- •4)Каковы способы преодоления ориенталистских догм:
- •Авторский текст:
- •1)Почему в условиях кризиса современной техногенной цивилизации на Западе растет интерес к Восточной философии? в чём заключается непреходящее значение наследия Восточной философии:
- •1)Какое влияние космоцентрические идеи восточной философии оказывают на развитие современного естествознания:
- •2)Какую роль могут сыграть космоцентрические идеи восточной философии на изменения отношения к природе современного техногенного общества:
- •3)Какое влияние на современного человека может оказать идеи восточной философии о взаимосвязи нравственности и познания:
Авторский текст:
1)Каковы основные характеристики космоцентрической парадигмы социального знания:
Космоцентрическая (или мифо-космоцентрическая) парадигму социального знания можно рассматривать как систему самопонимания традиционно-аграрного общества, как бы вторящего в своем функционировании ритмам и циклам живой природы — биосферы Земли. Характерным для космоцентрической парадигмы социального знания являются представления об иерархическом устройстве социальных отношений, которые изоморфны иерархическим отношениям в живой природе, подчиненности интересов отдельной личности общественному целому, о вековечности норм социальной жизни, вытекающих из вечности законов космического целого. Познание этих вечных космических законов доступно разуму и интуиции не каждого человека, а лишь избранным, постигшим суть вещей — мудрецам-философам. Поэтому именно они должны если не управлять обществом, то, по крайней мере, быть наставниками правителей. Безусловно, в рамках космоцентрической парадигмы социального знания могут вестись и ведутся споры между отдельными мыслителями и их последователями относительно конкретного содержания этих вечных космических законов, о роли философа-мудреца в обществе, о способах устройства государственной власти и т.д. Поэтому в данных рамках возможны различные и даже противоположные идейно теоретические направления (даосизм и конфуцианство в Китае, классические и неклассические даршаны в Индии, элеаты и Гераклит в Древней Греции). Поскольку возникновение первых философских учений и на их основе космоцентрической парадигмы социального знания связано с рефлексией над содержанием мифологического мышления, то в концепциях большинства первых философов заметны родственные связи с мифом, иногда настолько непосредственные (например, в индийской философии), что данную парадигму социального знания, пожалуй, даже можно назвать мифо-космоцентрической.
А.Е. Лукьянов:
1)Как трансформируется мифологическая идея первопредка в формирующемся философском сознании Древней Индии, Древнего Китая и Древней Греции:
Во многих древнекитайских и древнеиндийских философских текстах, в учениях о человеке, обществе, природе и познании в качестве составляющих тела человека, общественного организма, сфер космоса и философских категорий активно используются имена, духовный и телесный образы первопредков. Например, в космологических построениях «Хуайнаньцзы» пространственные и временные пределы мира Восток — Весна, Юг — Лето, Запад — Осень, Север — Зима и связывающий их Центр (вечность?) наряду с обобщением в понятийных образах пяти стихий - Дерева—Огня—Металла— Воды-Земли обобщены под видом и именами первопредков: Тайхао и Гоуман, Яньди и Чжумин, Шао-хао и Жушоу, Чжуаньсюй и Сюаньмин, Хуанди и Хоуту. Аналогично в «Чхандогья» Упанишаде Восток, Юг, Запад, Север и Центр обобщены под видом индийских первопредков Агни, Индры, Варуны, Сомы и Брахмана. В виде духовной сущности первопредки используются философией для именного и разумного (словесно-песенного) оформления природного и человеческого бытия, так что индийское и китайское мироздание становится сплошным человеческим, божественным и стихийно-вещным песнопением и мышлением. В генеалогиях «Шань хай цзин» первопредки выступают не только прародителями людей, но и царства как государственной общности. А в «Шан шу» и «Ли цзи» у китайцев и в «Бриха-дараньяка» и «Чхандогья» Упанишадах у индийцев первопредок становится уже историзированной личностью, он прямой участник человеческой истории, ее творец и ее идейное, политическое и нравственное воплощение. Греческая философия тоже традиционно использует знаковую систему мифологического мировоззрения, объединяя вместе понятие природной стихии и образ первопредка (божества). У Эмпедокла огонь — это Зевс, воздух — Гера, вода — Нестис, Земля — Аид. У Гераклита: «Единое, единственно мудрое, не желает и желает называться именем Зевса». Имя и образ первопредка как существенные составляющие античной философии присутствуют в теории идей (эйдосов) Платона, в метафизике Аристотеля, у эпикурейцев и стоиков вплоть до логической разработки их в позднем эллинизме.