- •2)Общее и особенное в формировании древнекитайской, древнеиндийской и древнегреческой философии:
- •К. Ясперс:
- •1)Как Ясперс характеризует осевое время мировой истории:
- •2)Чем отличается мышление осевого времени от мифологического мышления:
- •3)Каковы социокультурные предпосылки осевого времени в различных регионах земного шара:
- •4)Каков тип социального знания у народов, прошедших осевое время:
- •5) Чем отличается культура древних народов, прошедших период осевого времени, от тех культур, которые этот период не прошли:
- •Авторский текст:
- •1)Каковы основные характеристики космоцентрической парадигмы социального знания:
- •А.Е. Лукьянов:
- •1)Как трансформируется мифологическая идея первопредка в формирующемся философском сознании Древней Индии, Древнего Китая и Древней Греции:
- •2)Каким образом происходит трансформация предфилософского общественного сознания в Древнем Китае и Индии:
- •3)Как формируются первые философские учения:
- •4)Как решает проблему взаимосвязи верхов и низов Лао-Цзы:
- •5)Почему возникает идейно-философская борьба в Китае:
- •6)Как решается проблема взаимосвязи верхов и низов в «Чхандогья» Упанишаде:
- •7)Почему концепция древнекитайской и древнеиндийской философии продолжает играть важную роль в духовной жизни хХв.:
- •Авторский текст:
- •1)Чем объясняются продолжительное доминирование космоцентрической парадигмы в восточной философии:
- •А.В. Сагадеев:
- •1)Каковы, с точки зрения многих философов компаративистов, принципиальные отличия западной и восточной философии:
- •2)Как трактуется в современной компаративистике проблема синтеза восточной и западной философской традиции:
- •3) Как в современной компаративистике критикуется стандартное противопоставление западной и восточной философии:
- •Э.В. Саид:
- •3)Каковы характерные особенности ориентализма:
- •4)Каковы способы преодоления ориенталистских догм:
- •Авторский текст:
- •1)Почему в условиях кризиса современной техногенной цивилизации на Западе растет интерес к Восточной философии? в чём заключается непреходящее значение наследия Восточной философии:
- •1)Какое влияние космоцентрические идеи восточной философии оказывают на развитие современного естествознания:
- •2)Какую роль могут сыграть космоцентрические идеи восточной философии на изменения отношения к природе современного техногенного общества:
- •3)Какое влияние на современного человека может оказать идеи восточной философии о взаимосвязи нравственности и познания:
6)Как решается проблема взаимосвязи верхов и низов в «Чхандогья» Упанишаде:
Общество вертикально расслоилось на варны кшатриев, вайшьев и шудр, объединяющим началом которых выступила варна брахманов. Мир тоже подразделился на «тот мир» - верхний небесный мир и «этот мир» - нижний земной мир. Между ними образовался центральный мир — «воздушного пространства». Соответственно подразделяется и сознание. Весь космос в целом и каждый из миров в отдельности «омываются» смысловым песнопением, которое начинается единым космическим звучанием ОМ и дифференцируется в удгитхе, самане и других песнопениях. Диалектика тождества и различия духовно-телесного макрокосма и микрокосма выражается диалектикой обобщающих образов-понятий Брахмана (объективное) и Атмана (субъективное). Пуруша (первочеловек) в том и другом символизирует антропоморфную сущность и идейные начала.
7)Почему концепция древнекитайской и древнеиндийской философии продолжает играть важную роль в духовной жизни хХв.:
В силу исторических условий в Индии и Китае сложились устойчивые социально-экономические системы, которые просуществовали вплоть до XX в. и которые философия призвана, была идеологически обслуживать. На каждом историческом этапе индийского и китайского общества духовная древность тесно соседствовала с современностью. В XX в. древность вышла на арену идеологической борьбы. В Индии и Китае, а также в ряде стран Азии, Африки и Латинской Америки наблюдается активная идеологическая борьба в области связи выдвигаемых концепций с глубокими, древними традициями. Кажущийся поверхностный архаизм традиции на самом деле имеет принципиальное значение. В тех странах, где сохраняются традиционные социальные структуры, традиционные механизмы работы сознания с фиксацией его в мировоззренческом теле космоса и социального организма человека, бога), там часто приоритет в традиции гарантирует идеологический и вместе с ним экономический и политический успех.
Вопрос№3: Отличительные особенности Восточной и Западной философии в современной философской компаративистики:
Авторский текст:
1)Чем объясняются продолжительное доминирование космоцентрической парадигмы в восточной философии:
Если цивилизации Индии и Китая, несмотря на иноземные вторжения и завоевания, в целом на долгие тысячелетия сумели сохранить свою культурную и этническую идентичность, заложенную еще в эпоху осевого времени, то европейская цивилизация и культура, основы которой были заложены еще древними греками, пережила периоды глубочайших, иногда катастрофических, преобразований. Достаточно сказать, что ни один из европейских народов, в отличие от современных народов Китая и Индии, не является прямым потомком этносов Древней Греции и Древнего Рима. Завоевания Александра, а затем формирование Римской империи, включившей в себя регионы европейской античной цивилизации и древнейшие Цивилизации Ближнего Востока, привели к культурному синтезу, плодом которого стало христианство. Великое переселение народов в V—X вв. почти полностью разрушило культуру Античности, но дало импульс для культурного подъема новоевропейских народов в XIV—XV вв. Поэтому если в сфере социально-экономической жизни Китай и Индия оставались в рамках традиционно-аграрного общества вплоть до XIX в.