- •2)Общее и особенное в формировании древнекитайской, древнеиндийской и древнегреческой философии:
- •К. Ясперс:
- •1)Как Ясперс характеризует осевое время мировой истории:
- •2)Чем отличается мышление осевого времени от мифологического мышления:
- •3)Каковы социокультурные предпосылки осевого времени в различных регионах земного шара:
- •4)Каков тип социального знания у народов, прошедших осевое время:
- •5) Чем отличается культура древних народов, прошедших период осевого времени, от тех культур, которые этот период не прошли:
- •Авторский текст:
- •1)Каковы основные характеристики космоцентрической парадигмы социального знания:
- •А.Е. Лукьянов:
- •1)Как трансформируется мифологическая идея первопредка в формирующемся философском сознании Древней Индии, Древнего Китая и Древней Греции:
- •2)Каким образом происходит трансформация предфилософского общественного сознания в Древнем Китае и Индии:
- •3)Как формируются первые философские учения:
- •4)Как решает проблему взаимосвязи верхов и низов Лао-Цзы:
- •5)Почему возникает идейно-философская борьба в Китае:
- •6)Как решается проблема взаимосвязи верхов и низов в «Чхандогья» Упанишаде:
- •7)Почему концепция древнекитайской и древнеиндийской философии продолжает играть важную роль в духовной жизни хХв.:
- •Авторский текст:
- •1)Чем объясняются продолжительное доминирование космоцентрической парадигмы в восточной философии:
- •А.В. Сагадеев:
- •1)Каковы, с точки зрения многих философов компаративистов, принципиальные отличия западной и восточной философии:
- •2)Как трактуется в современной компаративистике проблема синтеза восточной и западной философской традиции:
- •3) Как в современной компаративистике критикуется стандартное противопоставление западной и восточной философии:
- •Э.В. Саид:
- •3)Каковы характерные особенности ориентализма:
- •4)Каковы способы преодоления ориенталистских догм:
- •Авторский текст:
- •1)Почему в условиях кризиса современной техногенной цивилизации на Западе растет интерес к Восточной философии? в чём заключается непреходящее значение наследия Восточной философии:
- •1)Какое влияние космоцентрические идеи восточной философии оказывают на развитие современного естествознания:
- •2)Какую роль могут сыграть космоцентрические идеи восточной философии на изменения отношения к природе современного техногенного общества:
- •3)Какое влияние на современного человека может оказать идеи восточной философии о взаимосвязи нравственности и познания:
А.В. Сагадеев:
1)Каковы, с точки зрения многих философов компаративистов, принципиальные отличия западной и восточной философии:
Компаративисты связывают с дуализмом субъекта и объекта также экстравертность западной мысли в противоположность интравертности, обращенности к внутреннему миру человека, свойственной восточной мысли. Ориентация первой на внешний мир связывается, в свою очередь, с ее концептуальностью и рационализмом в противовес интроспективности и интуитивизму второй. Запад — это вера в разум. Восток — убеждение в том, что истина в последней инстанции может быть постигнута лишь через преодоление узких границ интеллекта — в этом случае употребляется термин «опыт», который, однако, ничем не напоминает западное понятие, ассоциирующееся с индуктивным методом познания. На Западе истина — это свойство суждений, поддающееся объективной верификации с помощью формальных или эмпирических средств; на Востоке - нечто вроде познавательного аспекта переживания, а с точки зрения цели - «целокупность реальности». Если представитель Запада на это возражает, что, дескать, истина в таком смысле не может быть проверена, то представитель Востока отвечает: истина объективна, ибо святые, которые ее постигли, по сути, единодушны в том, что касается ее природы и способов ее постижения. По мнению компаративистов, в структуре «восточного сознания» этическое занимает место, аналогичное тому, которое отводится в нем рациональному. Так как «дух» Запада логичен, для него существует лишь одна истинная теория, один закон, и соответственно нравственность выражается в том, чтобы знать и уважать Универсальный Закон. Поскольку «дух» Востока интуитивен, мудрец здесь стремится растворить свое «я» в высшей реальности и потому мало заботится об этических теориях и правилах поведения — его цель находится «по ту сторону этики». На Востоке основная цель философии — духовное освобождение, неотделимое от «переживания реальности», в котором разум играет подчиненную роль. На Западе практика означает действие, которое направлено вовне и посредством которого устанавливается контроль над препятствиями, стоящими на пути удовлетворения желаний индивида или общества. Запад — это активность, завоевание достижение; Восток—отрешенность, бездеятельность, покорность. Запад верит, что этот мир с течением времени может быть преобразован и тем самым спасен; Восток убежден, что в мире нет места для надежды и что он не может быть спасен. Дуалистинность и натуралистичность одной традиции, недуалистичность и спиритуалистичность другой определяют и соответствующую трактовку статуса человека. На Западе, считают компаративисты, человек — «центр природы, вокруг которого должно вращаться все и перед которым должны склоняться прочие творения»; всемерно акцентируется ценность и уникальность индивида. В восточной философии отдельный человек «в конечном счете скорее иллюзия, чем реальность»; в индуизме и буддизме, в частности, личность отрицается, признается лишь безличная «самость». Согласно профессору Корнелльского университета Э.А. Бертгу, ю проявляет интерес главным образом к человеческой личности в ее ческом развитии; Китай занят обществом игармоничным отношением *ДУ людьми; Запад же ушел в индивидуализм и анализ внешнего мира.