III. Философия истории.

Авторский текст (с. 510-551)

1) Каким образом парадигма социального знания определяет представления историков о развитии общества?

В рамках мифологического мышления события прошлого, настоящего и будущего истолковываются как вмешательство потусторонних сил в жизнь первобытного человеческого коллектива и в жизнь отдельного индивида. Здесь можно вспомнить гомеровского Одиссея, судьбой которого властно распоряжаются олимпийские боги. Жизнь первобытного коллектива в архаический период человеческой истории практически полностью зависела от изменчивой окружающей природной среды. В то же время во многих мифах существуют представления о том, что историю можно начать как с чистого листа, зачеркнув все прошлые ошибки и неудачи.

Возникновение философии, которое произошло на достаточно поздних этапах развития аграрно-традиционного общества, и доминирование ранних философских учениях мифо-космоцентрической концепции мироустройства определили и концепцию исторического развития общества. Мыслители как бы встраивают общество в Космос как целостную систему, управляемую вечными и абсолютными законами. Этим законам подчивяются даже боги, олицетворявшие стихийные силы природы. Кроме того, философы рассматривают Космос как организмическое целое — аналог живой природы, т.е. биосферы Земли. Поэтому и история общества рассматривается ими как аналог циклического функционирования биосферы (зарождение, расцвет, упадок, гибель — весна, лето, осень, зима).

Возникновение христианства и доминирование в эпоху Средневековья теоцентрической модели мира, изменяет картину исторического развития общества. Вся предшествующая история до жизни Иисуса на Земле рассматривается как подготовка этой миссии, а вся последующая история после земной жизни Иисуса как торжество христианства во всемирном масштабе. Поэтому история понимается уже не как замкнутый цикл (поскольку просветлённое учением Христа общество не может возвратиться к дохристианскому состоянию), а как стрела времени, направленная ко второму пришествию и тысячелетнему царству Христа на Земле.

В Новое время история рассматривается как цепь ошибок и заблуждений человека, где только иногда, по выражению Вольтера, выпадают счастливыевремена.

После Великой французской революции в социальном мышлении начала ХIХ в. происходят глубокие трансформации. Пересматриваются и естественно-правовая теория общества, и концепции исторического развития. Независимо друг от друга французские историки первой полови XIХ в., представители немецкой классической философии (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель), критикуя «разум» Просвещения, отрицают просветительскую мысль о неразумности прошлой истории человечества и находят свою логику в случайных, на первый взгляд, событиях истории.

2) Каковы основные подходы к изучению истории в современной исторической и философской литературе?

В философской мысли ХХ в. можно выделить два направления технологический детерминизм и цивилизационный подход, которые доминируют в современной философии история. Технологический детерминизм является своеобразным ответом на всё увеличивающуюся роль науки в жизни современного общества. Наука превратилась в конце ХХ в. в главную производительную силу общества. Сокращение временных расстояний между фундаментальными научными открытиями, созданием на их основе новых технологий и внедрением этих технологий в промышленное производство радикально изменяет все сферы жизни общества. Именно поэтому представители технологического детерминизма видят решение всех проблем современного общества в дальнейшем и ускоренном развитии науки и новых технологий.

Второе направление философии истории ХХ в., цивилизационный подход, появилось как альтернатива оптимистическим прогнозам технологического детерминизма и явилось ответом на вызовы, которые преподнёс человечеству XX в. Уже I мировая война показала, что новые технологии могут быть применены не только во благо, но и во зло человеческому сообществу. II мировая война выявила то обстоятельство, что прогресс в области науки и новые технологии отнюдь не идут рука об руку с прогрессом в области духовной жизни общества.

Одной из главных особенностей цивилизационного подхода к изучению истории общества является идея циклического развития общества.