3) Как в современной социальной философии критикуются линейные концепции исторического развития?

Общим недостатком и философии истории догматизированного марксизма, и так называемых старых левых, и современных концепций технологического детерминизма, и цивилизационного анализа развития общества является их представление об истории как о неком запрограммированном процессе.

В современной философской и социологической мысли пробивает себе путь идея о том, что история человечества не запрограммирована железными историческими закономерностями, что она является продуктом творческой деятельности самих членов общества.

Развивая свою концепцию динамики мировых систем, которая наиболее адекватно описывает современные процессы глобализации, И. Валлерстайн показывает, что современная мир-экономическая система как разновидность открытой неравновесной системы не обладает определенностью своего дальнейшего развития. Поэтому оно зависит от выбора, который должны сделать и каждый отдельный человек, и всё общество в целом.

М. Фуко (с. 514-516)

1) Каким был исторический дискурс до начала хvii в.? Какую роль в древности и Средние века играла история?

Исторический дискурс можно было бы понять как род письменной или устной церемонии, целями которой в действительности должны быть оправдание власти и одновременно её укрепление. В самом деле, традиционная функция истории, начиная с первых римских аналитиков и позднее, вплоть до средневековья и, может быть, до XVII века и ещё позже, состояла в том, чтобы говорить о праве власти и усиливать ее славу. Её роль была двойной: с одной стороны, говоря об истории, истории королей, сильных мира сего, имели в виду юридически прикрепить людей к власти, которая своим существованием подтверждает всю законность и историческую непрерывность, преемственность. С другой стороны, их хотят ослепить крепостью её славы, на деле едва поддерживаемой, её высшими образцами и её подвигами. История, так же как ритуалы, святыни, церемонии, легенды, является оператором, интенсификатором власти.

2) При каких обстоятельствах и почему возникает дискурс истории как войны рас?

Новый дискурс появляется в самом конце средневековья, даже в ХVI и в начале ХVII века. Исторический дискурс перестаёт быть дискурсом верховной власти, даже дискурсом расы, а становится дискурсом рас, их столкновения, борьбы, захватывающей нации и законы.

3) Каким образом дискурс истории как борьбы рас повлиял на историческую концепцию Маркса?

Отныне в новом типе дискурса и исторической практики власть больше не является связующим началом единства города, нации, государства. Власть получает особую функцию: она не связывает, она служит. Постулат, что история сильных мира сего наверняка включает историю людей, постулат, что история сильных развивается вместе с историей слабых, постепенно заменяется принципом гетерогенности: история одних не является историей других. Становится возможным понять, что победа одних оборачивается поражением других.

Вновь появившаяся история хотела обнажить нечто, что было спрятано и спрятано не только потому, что им пренебрегали, но и потому, что его тщательно, обдуманно и злобно извращали и маскировали. По сути, новая история хотела показать, что власть, всемогущие лица, короли, законы скрывали факт своего происхождения из случайностей и несправедливости баталий.

Исторический дискурс римского типа усмиряет общество, оправдывает Власть, устанавливает порядок,или порядок трёх сословий, который конституирует общество. Напротив, дискурс, который развился в конце ХVI века и который можно назвать историческим дискурсом библейского типа, разделяет общество и говорит о справедливом праве только затем, чтобы объявить войну законам.

201