Г. Риккерт (с. 670-672)

Риккерт Генрих (1863—1936) — главный представитель баденской (фрейбургской) школы неокантианства, возникшей в 80-е гг. ХIХ в. Ученик и преемник её основателя В. Виндельбанда — крупнейшего немецкого историка философии конца ХIХ в. Г.Риккерт стал систематизатором и продолжателем его идей. Теоретические интересы Риккерта находятся в области гносеологии и методологии научного, прежде всего гуманитарного познания.

Предмет философии, согласно Риккерту, составляет мир как целое; он распадается на «Я» (субъект) и «мир» (объект). Последний как таковой изучается частными науками объективно (абстрагируясь от субъекта) и предстаёт как физическая и психическая действительность. Философское же познание, преодолевающее односторонность как объективизм, так и субъективизм, упирается в проблему ценностей. Решение её Риккерт видит в признании ценностей в качестве особой составляющей мирового целого наряду с миром субъектов и объектов (“действительностью”). Ценности (то, что имеет значение, нужно, важно для людей) присутствуют в действительности в качестве благ (в объекте) и в качестве оценки (в субъекте). Они не существуют подобно им, они значат. Сфера ценностей, таким образом, трансцендентна. Связь ценностей с действительностью осуществляется посредством смысла, который принадлежит обеим сферам, Итак, ценности придают смысл акту оценки, создающему блага. Совокупность всех благ образует сферу культуры, Культура, таким образом, есть часть действительности, соединенная с ценностями.

С учением о ценностях тесно связана концепция наук о природе и наук о культуре, кладущая в основу их разграничения не объект, а метод. По мнению Риккерта, различие этих наук коренится прежде всего в способе образования понятий (“Границы естественно-научного образования понятий”, 1902). Понятия наук о природе строятся при помощи генерализирующего (естественно-научного) метода, эти науки заняты поисками общих законов. Науки о культуре пользуются индивидуализирующим (историческим) методом, направленным на единичное и особенное, причём не на всякое индивидуальное, а на такое, которое соотнесено с ценностью и, тем самым, с культурой. Риккерт считает, что подобное разграничение наук, называемое им “формальным”, должно заменить традиционное разделение на науки о духе и науки о природе, поскольку и материальная действительность, и психическая - обе могут быть рассмотрены как историческим, так и генерализирующим методами.

Разработка Риккертом концепции наук о природе и наук о культуре принесла ему широкую известность в кругу ученых-гуманитариев.

1) Что такое культура и природа?

Продукты природы — то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура, как то, что или непосредственно создано человеком, действующим сообразно оценённым им целям, или оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности.

2) Как взаимосвязаны понятия «культура» и «ценность»? Что такое ценности культуры?

Во всех явлениях культуры мы всегда найдём воплощение какой-нибудь признанной человеком ценности, ради которой эти явления или созданы, или, если они уже существовали раньше, взлелеяны человеком; и наоборот, всё, что возникло и выросло само по себе, может быть рассматриваемо вне всякого отношения к ценностям. В объектах культуры, следовательно, заложены ценности. Назовём их благами, чтобы таким образом отличить их как ценные части действительности от самих ценностей как таковых, не представляющих собой действительности и от которых мы здесь можем отвлечься. Явления природы мыслятся не как блага, а вне связи с ценностями, и если от объекта культуры отнять всякую ценность, то он станет частью простой природы. Благодаря такому либо наличному, либо отсутствующему отнесению к ценностям мы можем с уверенностью различать два рода объектов, и мы уже потому имеем право делать это, что всякое явление культуры, если отвлечься от заложенной в нём ценности, необходимо может быть рассмотрено как стоящее также в связи с природой и, стало быть, как составляющее часть природы.