- •Философия Возрождения(15-16 вв.)
- •Новоевропейская философия(17-18 вв.)
- •Определения:
- •Учение о субстанции
- •Шесть признаков перводвигателя:
- •Билет 9
- •Философские и богословские взгляды Тертуллиана
- •Экклесиология Тертуллиана
- •Учение о Троице и о Христе
- •Петр Абеляр
- •Эмпирики:
- •Теоретики:
- •«Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера
- •Христианская реформация и контрреформация
- •«Фауст» Гёте
- •Эстетика
- •Пересказ работы «к вечному миру…»
- •Философия гегеля
- •Хитрость Разума
- •Гегель и проблема «конца искусства»
- •Ф.Энгельс «о социальном вопросе в России»
- •З.Фрейд. «Леонардо да Винчи»
- •«Тотем и табу» - з.Фрейд
- •Человек По Имени Моисей и Монотеистическая Религия.1939г.
- •Билет 20Содержание работы Шпета «Введение в этническую психологию».
- •Отчаяние
- •Свобода
- •Отчуждение
- •Диалектика
- •Экзистенциализм как философское течение
- •Билет 23
- •1)Социальная философия г. Маркузе:
- •2) Фрэнсис Йоширо Фукуяма
«Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера
В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер пытается объяснить генезы(происхож) современного капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма. Он усматривает связь между этическим кодексом протестантских вероисповеданий и духом капиталистической экономики, основанной на идеале предпринимателя-рационалиста. В протестантизме в противоположность католичеству упор делается не на изучении догматики, но на моральной практике, выражающейся в мирском служении человека, в выполнении своего мирского долга. Это то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом». Параллели между протестантским акцентом на мирском служении и идеалом капиталистической рациональности позволили Веберу связать Реформацию и возникновение капитализма: протестантизм стимулировал возникновение специфических для капитализма форм поведения в быту и хозяйственной жизни. Минимизация догматики и ритуала, рационализация жизни в протестантизме по Веберу стало частью процесса «расколдовывания мира», начатого древнееврейскими пророками и древнегреческими учёными и идущим к кульминации в современном капиталистическом мире. Этот процесс связан с освобождением человека от магических суеверий, автономизацию индивида, верой в научный прогресс и рациональное познание.
Христианская реформация и контрреформация
Реформа́ция (лат.исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.
Её началом принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций(спасение души т.д.). Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике.
Основной причиной Реформации явилась борьба между зарождавшимися капиталистическими отношениями и доминирующим на то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и стояла католическая церковь.
Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина(кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путёмангликанства. Комплекс мер, предпринятый католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.
Народная легенда о докторе Фаусте
Иоганн Фауст (нем. Johann Georg Faust) (примерно 1480, Книтлинген, Германия — 1540, Штауфен-им-Брайсгау, Германия) —доктор, чернокнижник, живший в первой половине XVI веке в Германии, легендарная биография которого сложилась уже в эпоху Реформации и на протяжении ряда столетий является темой многочисленных произведений европейской литературы.
«Народная книга»
В эпоху Возрождения, когда ещё была жива вера в волшебство и чудесное, многим рисовавшаяся плодом союза дерзновенного ума с нечистой силой, фигура доктора Фауста быстро приобрела легендарные очертания и широкую популярность. В 1587 в Германии в издании Шписа появилась первая литературная обработка легенды о Фаусте, так называемая «народная книга» о Фаусте: «История о докторе Фаусте, знаменитом волшебнике и чернокнижнике». В книгу вплетены эпизоды, приуроченные в свое время к различным чародеям (Симон Волхв, Альберт Великий и др.) и отнесенные в ней к Фаусту. Источником книги помимо устных сказаний служили современные сочинения по ведовству и «тайным» знаниям (книги теолога Лерхеймера, ученика Меланхтона: 1585; книга И. Вира, ученика Агриппы Неттесгеймского: 1563, нем. перевод 1567, и др.). Автор, по-видимому лютеранский клирик, изображает Фауста дерзким нечестивцем, вступившим в союз с дьяволом ради приобретения великого знания и силы («Фауст отрастил себе орлиные крылья и захотел проникнуть и изучить все основания неба и земли». «В его отпадении сказывается не что иное, как высокомерие, отчаяние, дерзость и смелость, подобная тем титанам, о которых повествуют поэты, что они громоздили горы на горы и хотели воевать против бога, или похожая на злого ангела, который противопоставил себя богу, за что и был низвергнут богом как дерзкий и тщеславный»). Заключительная глава книги повествует о «страшном и ужасающем конце» Фауста: его разрывают бесы, и душа его идет в ад. Характерно при этом, что Фаусту приданы черты гуманиста. Эти черты заметно усилены в издании 1589.