34 Вопрос. Проблема человека в философии.

Метод структурного анализа помогает вычленить те устойчивые компоненты, которые составляют понятия "человек", "индивид", "личность" и "индивидуальность". Длительное время в отечественной литературе они почти не различались и употреблялись как нечто взаимозаменяемое, что приводило к большой теоретической путанице. Между тем понятия "индивид", "личность", "человек" - однопорядковые, но не идентичные.

Человек - это субъект общественно-исторической деятельности и культуры или, точнее, субъект данных общественных отношений и тем самым общемирового исторического и культурного процесса. По своей природе он представляет собой целостную биосоциальную (биопсихосоциальную) систему, уникальное существо, способное понятийно мыслить, производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и нравственными качествами.

Индивид, то это - единичный представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям.

Личность - это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности. Хотя природную основу личности образуют ее биологические особенности, все же определяющими факторами ее развития (сущностным основанием) являются не ее природные качества (например, тот или иной тип высшей нервной деятельности), а качества социально значимые. Для личности характерны осознание мотивов своего поведения, постоянная работа сознания и воли, направленная на самореализацию, раскрытие индивидуальных способностей.

Индивидуальность - это неповторимый, самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, индивидуальная форма общественной жизни человека. Личность по своей сущности социальна, но по способу своего существования она индивидуальна. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь.

Индивидуальность раскрывается в самобытности конкретного индивида, его способности быть самим собой среди других.

35 вопрос. Досократовская философия.

Досократовская Ф-этот этап охватывает период зараждения греч-го фил-го мышления до середины 5 века до н.э.

Основной проблемой-космологическая проблема. Это означает, что данные искали на овтеты на все вопросы о тот,что есть первоначало и сущность мира. На этот вопрос они отвечали ка кматериалисты, но это был стихийный материализм, который отражался на здравом уме и реальном опыте.

Основные центы досократовской Ф-Милет,Эфем и ЮЖ.Италия.

1. Милетская школа. Представители:Фалес,Анаксимен, Анаксимандр.

Фалес- один из 7 греческих мудрецов, первым определил кол-во дней в году, предсказал солнечное затмение. Фалес обосновал положение о том, что все многообразие вещей и явлений природы есть проявление вечного начала-воды. Анаксимен таким первоначалом считал-воздух. Анаксимандр-анейрон.

2. Второй очаг досократов.Ф-город Эфес-родина Гераклита. По Гераклиту основой всего сущего яв-ся огонь и тепло. Он писал что мири не создан Богом, и не создан человеком. ОН внес большой вклад в развитие диалектики. Он считал, чт все сущее есть подвижное единство и борьба противоположностей.

3. Юж.Италия-городт Элля. Представители-Ксенофонт,Парминид И Зенон. Их философия-постепенное избавление от метафорических образов и знаний. Они посчитали мир разумом. Центральным понятием философии их яв-ся бытие. Проблему бытия впервые открыл Ксенофонт, но большой вклад внес Парминид.

Парминид утверждал. Что бытие есть,а небытие нет. Бытие по Пармининду то что вечно и не уничтожаемо.

36 вопрос. Этика и диалектика Сократа.

Сократ считался одним из выдающихся философов всех времен и народов. О философии Сокрта мы узнаем о том.что писали о нем ученые.

Важнейшей философской проблемой-человек. Поэтому основной девиз Сократа-познатьс амого себя. По Сократу изменения природы-занятие бесполезное, ибо мы познаем законы природы и мы не можем изменить их и воздействовать на них. Такая позиция Сократа назвалась космолог или скептицизм. Изучая человека мы получаем те знания кторые нужны человеку, мы узнаем о добре и зле, справедливости.. Главной проблемой философии Сократа-вопрос этики. Поэтому философию Сократа называют этическим или нравственным категроиями, чтобы дойти до сути этих категорий Он использовал вопросно-ответный метод.

37 вопрос. Учения Платона об идеях.

Платон-видный ученик Сократа. Его анстоящее имя Аристокол . Платон-первые философ.сочинения которые дошли до нас. Он был объективным идеалистом. Главное в его учение, учение об идеи. Сущность его учения-существует мир вечных идей и мир чувств.вещей.

Идеи вечны, они существует на неесах, а конкретные вещи-тени идей. ОнВ тесной связи с учением об идеи наз-ся учение платона о государстве.

Иделаьное гос-во-состоящее из 3-ех состояний.

1. философы-правители. У которых пребладает разумная часть души, находящаяся в голове человека.

2. стражи-войны, у которых преобладает устное и аффектная часть души, находится в груди человека.

3. землевладельцы,ремесленники-у нмх преобладает возделывающая часть души,которая находится в брюшной полости.

38 вопрос. Аристотель о метафизике.

Аристотель называет "первой философией" ту, которая исследует сущее как таковое. В 1 в.до н.э. ее назвали метафизикой (после физики). Метафизическое познание - познание, опирающееся не на чувства, а на интеллектуальное созерцание, когда ум видит сущность. Аристотель: метафизика - 1.исследование первых начал и причин. 2.познание бытия. 3.знание о субстанции. 4.знание о Боге и субстанции сверхчувственной. Основной постулат - принцип тождества бытия и мышления. Идеалы построения метафизики - создание универсальной теории, претендующей на полное объяснение мира в целом и отдельных его частей; абсолютная истинность своих положений. Способы интерпретации универсума - созерцание, познавание, вопрошание, вслушивание. 

Бытие по Аристотелю может иметь различное смысловое значение. Каждый смысл должен иметь связь с целым, то есть иметь структурное соотношение с субстанцией. Он говорил, что все бытийное является субстанцией или ее проявлением. Чтобы сделать классификацию бытия системной, Аристотель предложил ввести 4 группы основных характеристик бытия: бытия как категории, бытия как проявление потенции или акта, бытия как акциденции и бытия как истины, а небытие классифицировать как ложь. Он создал модель, в которой все смыслы бытия вращаются вокруг субстанции, а материя и форма композитно соединены в индивидуальное начало, объединяющие разные полюса. Аристотель считал первой субстанцией форму (бытийную суть) всякой вещи. Поэтому по Аристотелю принято считать сильным смыслом бытия – субстанцию, а самым сильным смыслом субстанции является форма. По этому и возникла такая теория, что душа человека – энтелехия тела, а Бог – это чистая энтелехия.

Он утверждал, что первичная реальность – это субстанция, последующие этапы зависят от ее самой, так как не сотворенные понятия времени и движения являются вечными процессами. Первоначало обеспечивает эту вечность, так как в силу некоторых причин подвижное должно быть вечным и неподвижным, то есть лишено потенциальности, только чистота акта, которая свойственна сверхчувствительной субстанции, способна быть неподвижным двигателем, который приводит в движение все остальное.Такой акт превосходит все существующие со стороны антологического и логического мышления, так как существование вечного остается всегда актуальным. Напрашивается вывод, что мир является вечным, а космический хаос, как результата чистой потенции не было, так как хаос как потенция не может быть зародышем актуального мира. Бог является воплощением чистой энтелехии, которая притягивает к себе вселенную и мир в таком состоянии, какой он есть. Разум Бога направлен на мышление о мышлении, в нем объедены процесс понимания и предмет понимания, а также его миссия - это осознание самого возвышенного и благого. То есть Бог по Аристотелю не тот, который создал мир, это мир с его очарованием является Богом.