14 Вопрос. Религиозное сознание.

Религиозное сознание является одной из старейших форм общественного сознания, и оно подчинено конкретным общественно-историческим условиям. Религиозное сознание являлось ведущей формой общественного сознания в течение более, чем двух тысячелетий, вплоть до эпохи Просвещения. С развитием науки, философии, правосознания, морали, религия значительно уступает свои позиции. Религия не случайное явление в культуре человечества, а закономерно возникшая, исторически и социально обусловленная форма осознания человечеством окружающего мира и самого себя. Религия является отражением (хотя и фантастически) окружающей действительности, поэтому она развивается и изменяется одновременно с изменением самой жизни.

В языческих религиях реальные земные проблемы были связаны с миром природы, подавляющей человека, с проблемами его болезни и смерти. В то же время и в язычестве, и позднее в христианстве постепенно на первое место выдвигаются духовные проблемы, та же, как вопрос о сущности самого человека, о его смертности или бессмертии, о соотношении добра и зла, о совести и справедливости. Таким образом, религиозное сознание формировалось как сознание о справедливой жизни. И религиозные проблемы очень тесно переплетались с нравственными проблемами. Нет ни одного народа, который не знал бы религию, и, значит, появление и развитие религиозного сознания, независимо от конкретного смыслового содержания, связано с духовными потребностями человека. Религия (от лат.- relegio - набожность, святыня) - это мироощущение и мировоззрение и соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, это чувство зависимости по отношению к нему, которое дает надежду и опору в жизни. Как самостоятельное социальное явление религия не выделялась в первобытном обществе, но в ходе дальнейшего развития истории общества она выделялась в относительно самостоятельную сферу духовной жизни и в ее структуре обозначились названные выше элементы.

Религиозное сознание как элемент в структуре религии взаимосвязано с другими ее элементами: религиозной деятельностью, отношениями и организациями. Как форма общественного сознания религиозное сознание находится во взаимодействии с другими его формам, и прежде всего такими, как нравственное сознание, эстетическое, правовое и др. Религиозное сознание специфично. Ему присуще прежде всего вера, эмоциональность, символичность, чувственная наглядность, соединение реального содержания с иллюзиями, диалогичность (диалог с Богом),знание религиозной лексики, воображение, фантазия. Религиозное сознание основано на вере. Вера-это интегративная часть религиозного сознания. Она не нуждается в подтверждении истинности религии со стороны разума или чувств. В структуре религиозного сознания важнейшим компонентом являются религиозные чувства. Религиозные чувства - это прежде всего эмоциональное отношение верующих к признаваемому объекту(Богу), ко всему, что связано с ним: местам, действиям, связям, друг к другу, и к миру в целом. Религиозное сознание существует и функционирует в связи с религиозной лексикой, с языковым выражением, благодаря которому выражается религиозный смысл. Именно благодаря языку это сознание становится общественным, практическим и действительным.

15 вопрос. Философия о познаваемости мира.

На вопрос о познаваемости мира нет единого ответа. Больш-во философов считают, что мир познаваем. Так считают материалисты и идеалисты, но они по-разному понимают вопрос о том, что явл-ся источником наших знаний. С т.зр материализма единственный источник знаний – окр нас мир. С т.зр идеализма источник знаний – наши собственные ощущения.

Фил напр-е, сомневающееся в познавании мира – скептицизм. Скептицизм возник еще в античности, основатель – Пиррон (365-275 в до н.э.)

Аргументы античн скептиков:

1. Мир сам постоянно разв-ся и поэтому чел-к не в состоянии правильно, адекватно отражать мир.

2. Об одно и отм же предмете люди порой высказывают противоположные суждения и по-своему они при этом правы

Опираясь на эти аргументы некоторые философы говорят: «Знание не есть отражение действ-ти, знание – продукт самопроиз-ой деятельности мозга»

Агностицизм – фил напр, отрицающее познаваемость окр мира. Агностицизм – учение,отрицающее возм-ть достоверного познания сущ-ти предметов окр мира. Виднейший пред-ль – основатель немец философии – Имануил Кант (1724-1804).

Кант, разрабатывая вопросы теории позн-я ввел два понятия: «вещь в себе»(все то что сущ-т вне и независимо от нас) и «вещь для нас»(познанная вещь в себе). Но Кант пишет, что вещь в себе не может стать вещью для нас, ибо вещи в себе непознаваемы. Познавая вещи мы из познаем не такими, какие они есть, а такими какими они нам кажутся или являются. Человек в состоянии познать только явления вещей, а сущность вещей ему недоступна. Любой предмет окр мира в себе содержит и явление и сущность. Они взаимосвязаны, и познавая явления, мы познаем сущность. Примеров тому масса.

Агностицизм критиковали многие философы, в частности другой представитель нем клас фил-ии – Гегель. Гегль писал, если мы знаем вещь,св-во этой вещи,то эту вещь можно считать познанной. Критику Гегелем Канта высоко оценили основоположники Марксизма. Они считали ее правильной но недост-й. С т.зр Маркса и Энгельса един-е опровержение агностицизма заключается в практике. Они показали, что если мы воздействуем на предметы и добиваемся своих целей, то эти предметы мы можем считать познанными.

16 вопрос. Роль практики в познании.

Практика – это чувственная мат-ая деят-ть человека, направленная на преоб-ие ок-ей действ-ти как природной,так и социальной. Поэтому в стуктуре практики выделяют:

1. Произ-ую деят-ть, направленную на преображение общ-ва

2. Научно-экспериментальную деят-ть

В 17-18 столетии материализм был созерцательным. Считалось, что простого созерцания достаточно для познания предметов внешн мира. В ходе созерцания мы действительно получаем знания о прметах, но они поверхностны. Это знание явлений, а не сущности. Для позн-я глубинных, сущностных хар-к вещей, чел-к должен оказать на эти вещи опред-е возд-я. Это возд-е возможно только в ходе практики. Поэтому говорят «Не изменив вещь,ставшую предметом познания, о ней нечего сказать» Без практического познания мы не может познавать вещи.

Конкретные ф-и практики в позн-ии:

1. Практика – основа позн-я, но основой позн-я явл-ся не личная, а общая практика. Гегель: «глазами индивидуума глядит все человечество»

2. Практика явл-ся движущей силой позн-я, в ходе практики возникают вопросы, на которые наука должна ответить; Энгельс: «Если у общества появляется практическая потребность, то эта потребность развивает науку во много раз быстрее, чем десятки университетов»

3. Практика – цель познания; если бы не было такой перспективы, то науку никто бы не фмнансировал

4. Практика является критерием истины

17 вопрос. Философское учение об истине.

Вопрос об истине – один из центр вопросов теории познания. Без истинных знаний человеку невозможно было бы ориентироваться в жизни. Истина – правильное, адекватное отражение действительности в сознании человека. Истина – мысль, которая соответствует действительности, поэтому истина противоположна лжи и заблуждению.

Ложь – мысль, которая преднамеренно искажает мысль.

Заблуждение – форма развития науки, непреднамеренное искажение действительности.

Поскольку истина – это мысль, то мы не можем сказать, что предметы сами по себе являются истинными.

Две стороны вопроса об истине:

1. Существует ли объективная истина?

2. Как достигается истина, сразу или постепенно?

В чем закл-ся объективность истины?- с одной стороны истина как бы субъективна, потому что:

1)как мысль истинна вне человека, без человека не существует

2)истина некоторым образом зависит от устройства наших органов чувств

3)предварительный уровень знаний, которым располагает познающий субъект

Но если рассмотреть истину со стороны ее содержания, истина всегда объективна, это значит, что содержание истины зависит не от человека, а от того каковы сами предметы.

Объективная истина – такая истина, содержание которой не зависит от человека и человечества, отсюда вытекает, что истина не зависит от того, много или мало людей ее познает. Вопрос об истине не решается путем голосования.

Важнейшим пол-ем учении об истине явл-ся признание конкретности истины. Истина конкретна. Каждый предмет имеет множ-во сторон и связи. Все эти стороны и связи одновременно отобразить невозможно. Познавая мир мы отражаем конкретные стороны и отношения.

Конкретность истины означает, что знание истинное в одних условиях места и времени может и не быть истинным в других условиях. Вода кипит при 100гр, это суждение истинно только тогда, когда есть атмосферный воздух.

Истина объективна, относительна и абсолютна, но это не значит, что можно говорить об истине во множ числе. Истина всегда одна и конкретна, но она имеет 3 грани: она одновременно и объективна, и абсолютна, и относительна.

По вопросу о критерии истины нет единой т.зр. 1)Есть т.зр., что критериям истины является четкость и ясность мышления. Так думал Декарт. То, что одному кажется четким и ясным, другому может так не казаться. 2)Некоторые философы считают, что критерием истины являются показания органов чувств(Фейербах). Но и эта т.зр. не верна. 3)Истинно то знание, которое приносит людям пользу. Часто человек может получать пользу от неверных суждений 4)Некоторые философы считают что истинны те знания, которые считаются за истинное большинством людей,т.е. общая значимость

Еднственно верным является: практика – критерий истины. Только на практике человек может доказать истинность знания.