Вопр, 30 Проблематика романа «Подросток».

«Подросток» — роман о «случайном семействе». Достоевскому принадлежит открытие этой темы. История двадцатилетнего юноши-подростка Аркадия Долгорукого — это «история его первых шагов на жизненном поприще», это «поэма о том, как вступил подросток в свет. Это история его исканий, надежд, разочарований, порчи, возрождения, науки — история самого милого, самого симпатичного существа». Аркадий —сын помещика Версилова и жены садовника Макара Долгорукого Софьи Долгорукой, незаконный, «случайный сын» «случайного семейства». В неопытной голове Аркадия зародилась идея, взятая из того самого капиталистического мира, который он презирал. Идея подростка состояла в том, чтобы стать Ротшильдом, чтобы с помощью денег добиться свободы и независимости, из гонимого, презираемого и третируемого сделаться «властелином и господином». В этой мечте чувствуется и непомерная гордость уязвленного самолюбия, и желание отомстить за зло, причиненное ему людьми: за обманутую доверчивость, насмешки, жестокое детство. Ради своей идеи Аркадий решил порвать все связи, соединявшие его с семьей, с товарищами, не пойти в университет, отказаться от благополучной карьеры. «Миллион» даст ему возможность «все порвать И уйти к себе!.. К себе, к одному себе!».

От унижений и страданий незаконнорожденности подросток спасается в свою «идею», обособляется.

Если в других своих произведениях, автор повествует об уже сложившихся людях, то в "Подростке" задача писателя была иной - показать процесс формирования личности. Из подростков складываются поколения взрослых людей.

Версилов жил в двойственную, переломную и переходную эпоху в истории России середины XIX века. И эта эпоха наложила неизбежный отпечаток на его разум и сердце.

Два лика Версилова воплощены в двух женских фигурах, связанных с его судьбой: у героя двойная жизнь, двойная любовь. Жену свою, Софъю Андреевну, он любит глубокой сострадательной любовью, к Катерине Николаевне влечется непреодолимой страстью. Первая любовь изображена в светлых и нежных тонах, вторая — окутана таинственным мраком. Любовь-жалость к Софье Андреевне оказалась сильнее самой огненной страсти.

Оторвавшемуся от народной почвы, гордому русскому скитальцу Версилову противостоит в жене религиозное начало, заключающееся, по Достоевскому, в терпении и смирении. Софья Андреевна смиренно несет свой крест, выпавший на ее долю, веря в конечную победу добра. Благодаря Софье Андреевне Версилов не погибает, после страшного кризиса он воскресает духовно: «От мамы он уже не отходит и уж никогда не отойдет более. Он даже получил «дар слезный»... Все, что было в нем идеального, еще сильнее выступило вперед». Но Версилова спасли также «карамазовская» жажда жизни, вера в нее и любовь к ней. «Я ведь знаю, что я бесконечно силен... меня ничем не разрушишь, ничем не истребишь... Я живуч, как дворовая собака».

Эта жажда жизни, доверие к ней и любящее сердце Софьи Андреевны спасли и Аркадия Долгорукого. Он также раздвоен, как и его отец. С одной стороны, его «идея», то есть «уединение и обособление», с другой — загадочный мир Версилова, который волнует и влечет его. С каждой главой разрыв между идеей подростка и его влечением к отцу углубляется. Аркадий обожает Версилова и одновременно бунтует против него. В этом притяжении-отталкивании, в этой любви-ненависти заключается важная проблема романа — проблема общения человека.

Горький опыт падения и страстей не проходит даром для подростка. Разгадывая тайну личности Версилова, Аркадий разгадывает и тайну собственной личности. Из подростка Аркадий становится взрослым и осознает трагическое раздвоение своей натуры, символами которого являются Версилов (благородная мечта об отце, а отсюда и тяга к общению с ним и людьми) и Тушар (лакейство и трусость, «идея стать Ротшильдом», и, как следствие этой идеи,— обособление от отца и людей). Двойственность, противоречивость души—последняя правда об отце и сыне. И только поняв эту правду, то есть разгадав тайну своей личности и тайну Версилова, Аркадий «вдруг почувствовал, что перевоспитал себя самого».

В заключении к своим запискам подросток-пишет: «Старая жизнь отошла совсем, а новая едва начинается». Аркадий не погиб в хаосе, «беспорядке»:' опыт перевоспитал его и закалил для новой жизни. «Подросток» завершается верой в новую жизнь, в новый идеал красоты. Этой верой Аркадий был обязан и Версилову — идеалисту поколения 1840-х годов, завещавшего своим детям вечное горение и жажду идеала, и Макару Ивановичу — верующему страннику из народа.

В образе Макара Долгорукого находит свое воплощение религиозный мотив романа. Макар — выражение того духовного «благообразия», которое утрачено высшим сословием и по которому так томится подросток. Зарождение этого образа восходит ко времени работы писателя над романом «Идиот»: Макар воплощает мечту писателя о «положительно-прекрасном человеке». Но тематически Макар связан не с князем Львом Николаевичем Мышкиным, а с героем стихотворения Некрасова «Влас». В «Дневнике писателя» Достоевский восторженно отзывается о Власе, и фигура странника, бродящего по России и собирающего на церковь, повлияла на концепцию образа Макара. Но Достоевский вкладывает в образ Макара и свои представления о народном идеале святости. Писатель подчеркивает, что этот идеал чужд византийской строгости и монашеского аскетизма.

Макар паломничает по монастырям, восхваляет пустыню, но «ни в пустыню, ни в монастырь ни за что не пойдет, потому что в высшей степени «бродяга». Достоевский создает своих народных святых вне церковно-монашеских традиций, их богословие ограничено тайной этого мира и не стремится к тайнам небесным. Недаром воспоминания о своем паломничестве в Богородский монастырь Макар заканчивает словами: «Хорошо на свете, милый!.. А что тайна, то оно тем даже и лучше; страшно оно сердцу и дивно, и страх сей к веселию сердца: «Все в тебе, господи, и я сам в тебе и приими меня!» По христианскому учению, «мир во зле лежит», и поэтому идеалом является отречение от всего мирского. А Макар убежден, что в мире преобладает добро. Не проклято, а благословенно все на этой земле, в этом мире, благословенна и сама земля, на которой должно наступить царствие небесное.

Чистому сердцу Макара и на земле открывается рай. (Вот почему такой ревностный защитник православия, как К. Леонтьев, засомневался в истинной религиозности Достоевского, назвав ее «розовым христианством».) Фигура странника Макара возвышается над «беспорядком» и хаосом современного ему русского общества. Все «члены случайного семейства» «ищущие», он один — «нашедший». Наступление эпохи капитализма, где все покупается и продается, означает неизбежный уход идеи бога от людей, распад на «случайные семейства» человеческой семьи, замену общения обособлением. Так видели Версилов и сам Достоевский «последний день европейского человечества». Но в русском народе, считал писатель, вера еще крепка и общение не нарушено. В образе Макара Достоевский и воплотил эту идею «всеединства».

По мысли Достоевского, возвращение Версилова к Софье Андреевне в конце романа и признание им страннической правды Макара Ивановича означают торжество народного начала над индивидуальным, ненародным, означают возврат «европейского цивилизатора» Версилова к русскому народу.

приобщение Версилова к «народной правде» является и для подростка концом его блужданий, обретением настоящей точки опоры, все же писатель и сам чувствовал, что моральной проповеди Макара Ивановича явно недостаточно для утоления духовного голода Аркадия Долгорукого.

«Подросток» кончается тем, что Аркадию предстоит найти свой собственный путь, соединив опыт его двух отцов — Версилова и Макара -Ивановича. -

С поразительной психологической глубиной Достоевский изобразил в «Подростке» всех «членов случайного семейства». Из семейной хроники «Подростка» выросла идея семенной трагедии «Братьев Карамазовых». Но вопросы, которые волновали и мучили Аркадия Долгорукого,— это одновременно и вековечные, старые как мир и новые как завтрашний день, вопросы человека о мире, о счастье и смысле жизни. Полнота жизни не только лишь в преодолении зла и в победе над неверным добром, учит Достоевский.