80. Достоинства и ограниченность рационализма и сенсуализма.

Рационализм — 1. В онтологии — учение, согласно которому в мире существуют оформленные, устойчивые, воспроизводимые элементы и связи между ними, благодаря чему система поддается оценке, контролю и влиянию. Рационализм раскрывается через ряд категорий философии: сущность — явление, причина — следствие, вещь — свойство, качество — количество и т. п., которые фиксируют устойчивость элементов и связей системы мира. 2. В гносеологии рационализм понимается в широком и узком смысле. В широком — противостоит иррационализму. Здесь рационализм — учение, по которому познание и сознание также можно представить в качестве системы. В сознании устойчивыми, воспроизводимыми элементами и связями являются слова и нормы языка, логики. В познании рационализм раскрывается через нормы рациональности. В узком смысле рационализм противостоит эмпиризму и сенсуализму. Здесь рационализм утверждает, что в нашем сознании есть знание, которое нельзя вывести, дедуцировать из эмпирических данных. Более того, для того чтобы иметь возможность ориентироваться в мире, необходимо наличие некоторого предзнания, которое носит универсальный, всеобщий, необходимый характер. К рационалистам в узком смысле слова можно отнести Платона (теория припоминания), Августина (теория иллюминаций), Декарта (теория врожденных идей), Канта (априорные формы познания), Поппера (теория третьего мира)

Сенсуализм — одно из основных направлений в понимании происхождения и сути знания, достоверность которого определяется сферой чувств. Сенсуализм — обязательный компонент эмпиризма. В истории античной философии элементы сенсуализма впервые зафиксированы в одном из фрагментов Гераклита, а с еще большей отчетливостью они просматриваются у Протагора. В своем учении о происхождении знаний из образов внешних вещей, долетающих до наших чувств, концепцию последовательного сенсуализма сформулировал Эпикур, а более умеренного — древние стоики. В эпоху Средневековья элементы сенсуализма развивались в контексте номинализма. В истории европейской философии эпохи Возрождения и Нового времени сенсуализм стал одним из главных выражений критики умозрительности схоластики, а затем и метафизики Декарта, Спинозы, Лейбница, Мальбранша и др. Как составную часть эмпиризма принципы сенсуализма развивали Гассенди, Гоббс и Локк, беря за основу традиционную формулу «нет ничего в уме, чего прежде: не было бы в чувстве». С другой стороны, в системе воззрений Беркли и Юма сенсуализм трактовался как явление только внутреннего опыта, не дающее оснований для заключения о свойствах внешних вещей. Такая позиция в марксистской традиции называется субъективным идеализмом. В гносеологии Кондильяка сенсуализм трактовался как явление внешнего опыта, но иногда его данные понимались как первоначальные. В философии XIX и XX вв. сенсуализм был связан с материализмом, а в трансформированной форме был присущ также и некоторым разновидностям позитивизма.