- •История психологии, ее предмет и задачи. Место и роль истории психологии в системе наук. Структура науки «История психологии».
- •Источники изучения «Истории психологии» и ее функции.
- •3. Причины возникновения понятия «душа» и его содержание на ранних этапах эволюции общества у примитивных народов.
- •4. Причины и условия зарождения первых научных представлений о психике в античном мире.
- •5. Отличие научного мировоззрения от мифологического.
- •6. Особенность милетской школы Фалеса в трактовке человека и его психике.
- •7. Изучение психических явлений в трудах Гераклита.
- •8. Душа и ее проявление в концепции Пифагора.
- •9. Изучение Гиппократа о факторах развития человека и его индивидуальных характеристик.
- •10. Атомистическая концепция строения мира и души Демокрита.
- •11. Учение Сократа - поворотный пункт в развитии античной психологии.
- •13. Особенности объективно-идеалистического теологического учения Платона.
- •14. Проблемы познания и его ступени в учении Платона.
- •15. Проблема души и ее конфликты в теории Платона.
- •16. Естественно-научный подход к душе в теории Аристотеля.
- •17. Учение о характере и функциях души в учении Аристотеля.
- •18. Новые тенденции в психологии в эпоху Эллинизма (киники, эпикурейцы, стоики).
- •19. Учение Эпикура о человеке и его душе в Эллинистический период.
- •20. Стоики и их концепция человека.
- •21. Августин: переход от античной традиции к средневековью.
- •22. Учение Галена - вершина психофизиологической античной мысли.
- •23. Учение ф. Аквинского о душе - основа средневековой схоластики.
- •24. Учение о душе в феодальном обществе.
- •25. Борьба номинализма и реализма в средневековой науке.
- •26. Номинализм у. Оккама, д. Скотта, п. Абеляра.
- •27. Психологическая концепция Ибн Сины.
- •28. Учение Ибн Рушда о душе.
- •29. Особенности психологической мысли периода Возрождения.
- •30. Учение Леонардо да Винчи о человеке и познании человеческого мира.
- •31. Эмпирическое учение ф. Бэкона о трудностях и путях познания.
- •32. Направление изменений психологических воззрений в философии в эпоху «великого восстановления наук в XVII веке.
- •33. Проблема поведения и рефлекса в работах р. Декарта.
- •34. Проблема воли и роль аффектов и разума в развитии волевого поведения в работах р. Декарта и б. Спинозы.
- •35. Психологические особенности подхода к проблеме сознания в теории г.Лейбница. Учение о монадах.
- •36. Психологическая концепция б. Спинозы.
- •37. Характеристика двух видов познания в работах Дж. Локка.
- •38. Психологические взгляды т. Гоббса.
- •39. Особенности психологических идей французских просветителей.
- •40. Характерные особенности подхода психики в немецкой психологии хviii века.
- •41. Эволюционная психология г. Спенсера.
- •44. Эволюционная теория ч. Дарвина - эволюция в биологии и психологии.
- •45. Предпосылки выделения психологии как самостоятельной науки.
- •47. Психологическая концепция в. Вундта и его вклад в развитие экспериментальной психологии.
17. Учение о характере и функциях души в учении Аристотеля.
Душа мыслилась Аристотелем как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она не может существовать без тела и в то же время не является телом. Душу от тела отделить нельзя. Тем самым отвергались версии о прошлом и будущем души, способах ее соединения с внешним для нее материальным телом. Не сама по себе душа, но тело благодаря ей учится, размышляет и действует. Первичный уровень этих отношений представлен в процессах питания ("растительная душа") как ассимиляция живым телом необходимых для его существования материальных веществ. Это отношение предполагает специфическую активность организма, благодаря которой внешнее поглощается живым телом иначе, чем неорганическим, а именно – путем целесообразного распределения "в пределах границы и закона". Такой специфический для живого организма способ усвоения внешнего и следует, согласно Аристотелю, считать душой в ее самой фундаментальной биологической форме. Исходным для жизни является питание как усвоение внешнего. Этот общий объяснительный принцип Аристотель распространил на другие уровни деятельности души, прежде всего на чувственные впечатления, на способность ощущать, которая трактуется им как особое уподобление органа чувств внешнему объекту. Однако здесь, в отличие от питания, усваивается не материальное вещество, а форма объекта. Душа обладает различными способностями как ступенями ее развития: растительной, чувственной и умственной (присущей только человеку). Применительно к объяснению души Аристотель, вопреки своему постулату о нераздельности души и способного к жизни тела, полагал, что разум в его высшем, сущностном выражении есть нечто отличное от тела. Иерархия уровней познавательной деятельности завершалась "верховным разумом", который не смешивался ни с чем телесным и внешним.
Страстям (аффектам) как сильным; движениям души Аристотель противопоставляет устойчивость характера. Характер выражает сущность человека. Аристотель дал описание душевных качеств — нравов — людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией. Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности. Описываются с присущей Аристотелю конкретностью характерные черты, свойственные людям благородного происхождения, а также юности, старости, зрелому возрасту.
18. Новые тенденции в психологии в эпоху Эллинизма (киники, эпикурейцы, стоики).
Возникает философия скептицизма, рекомендующая вообще воздерживаться от суждений, касающихся окружающего мира, по причине их недоказуемости, относительности, зависимости от обычаев и т. п. (Пиррон, конец IV века до н. э.). Такая интеллектуальная установка исходила из этической мотивации. Предполагалось, что отказ от поисков истины позволит обрести душевный покой, достичь состояния атараксии (от греческого слова, означающего отсутствие волнений). Идеализация образа жизни мудреца, отрешенного от игры внешних стихий и благодаря этому способного сохранить свою индивидуальность в не прочном мире, противостоять потрясениям, угрожающим самому существованию, направляла интеллектуальные поиски двух других доминировавших в эллинистический период философских школ – стоиков и эпикурейцев. Связанные корня ми со школами классической Греции, они переосмыслили их идейное наследство соответственно духу новой эпохи.