- •История психологии, ее предмет и задачи. Место и роль истории психологии в системе наук. Структура науки «История психологии».
- •Источники изучения «Истории психологии» и ее функции.
- •3. Причины возникновения понятия «душа» и его содержание на ранних этапах эволюции общества у примитивных народов.
- •4. Причины и условия зарождения первых научных представлений о психике в античном мире.
- •5. Отличие научного мировоззрения от мифологического.
- •6. Особенность милетской школы Фалеса в трактовке человека и его психике.
- •7. Изучение психических явлений в трудах Гераклита.
- •8. Душа и ее проявление в концепции Пифагора.
- •9. Изучение Гиппократа о факторах развития человека и его индивидуальных характеристик.
- •10. Атомистическая концепция строения мира и души Демокрита.
- •11. Учение Сократа - поворотный пункт в развитии античной психологии.
- •13. Особенности объективно-идеалистического теологического учения Платона.
- •14. Проблемы познания и его ступени в учении Платона.
- •15. Проблема души и ее конфликты в теории Платона.
- •16. Естественно-научный подход к душе в теории Аристотеля.
- •17. Учение о характере и функциях души в учении Аристотеля.
- •18. Новые тенденции в психологии в эпоху Эллинизма (киники, эпикурейцы, стоики).
- •19. Учение Эпикура о человеке и его душе в Эллинистический период.
- •20. Стоики и их концепция человека.
- •21. Августин: переход от античной традиции к средневековью.
- •22. Учение Галена - вершина психофизиологической античной мысли.
- •23. Учение ф. Аквинского о душе - основа средневековой схоластики.
- •24. Учение о душе в феодальном обществе.
- •25. Борьба номинализма и реализма в средневековой науке.
- •26. Номинализм у. Оккама, д. Скотта, п. Абеляра.
- •27. Психологическая концепция Ибн Сины.
- •28. Учение Ибн Рушда о душе.
- •29. Особенности психологической мысли периода Возрождения.
- •30. Учение Леонардо да Винчи о человеке и познании человеческого мира.
- •31. Эмпирическое учение ф. Бэкона о трудностях и путях познания.
- •32. Направление изменений психологических воззрений в философии в эпоху «великого восстановления наук в XVII веке.
- •33. Проблема поведения и рефлекса в работах р. Декарта.
- •34. Проблема воли и роль аффектов и разума в развитии волевого поведения в работах р. Декарта и б. Спинозы.
- •35. Психологические особенности подхода к проблеме сознания в теории г.Лейбница. Учение о монадах.
- •36. Психологическая концепция б. Спинозы.
- •37. Характеристика двух видов познания в работах Дж. Локка.
- •38. Психологические взгляды т. Гоббса.
- •39. Особенности психологических идей французских просветителей.
- •40. Характерные особенности подхода психики в немецкой психологии хviii века.
- •41. Эволюционная психология г. Спенсера.
- •44. Эволюционная теория ч. Дарвина - эволюция в биологии и психологии.
- •45. Предпосылки выделения психологии как самостоятельной науки.
- •47. Психологическая концепция в. Вундта и его вклад в развитие экспериментальной психологии.
19. Учение Эпикура о человеке и его душе в Эллинистический период.
Эпикур предполагал, что живое тело, как и душа, состоит из движущихся в пустоте атомов. Со смертью они рассеиваются по общим законам вечного Космоса.
Представленная в учении Эпикура картина природы и места человека в ней служила тому, чтобы достичь безмятежности духа, свободы от страхов и прежде всего перед смертью и богами.
Эпикурейцы размышляли о путях независимости личности от всего внешнего. Лучший путь они усматривали в самоустранении от всех общественных дел. Именно такое поведение позволит избежать огорчений, тревог, отрицательных эмоций и тем самым испытать наслаждение, ибо оно не что иное, как отсутствие страдания.
20. Стоики и их концепция человека.
Школа стоиков возникла в IV веке до н.э. Она получила свое название по имени того места в Афинах ("стоя" – портик храма), где ее основатель Зенон (не смешивать с софистом Зеноном) проповедовал свое учение. Представляя космос как единое целое, состоящее из бесконечных модификаций огненного воздуха – пневмы, стоики считали человеческую душу одной из таких модификаций. Под пневмой (исходное значение слова – вдыхаемый воздух) первые натурфилософы понимали единое природное, материальное начало, которое пронизывает как внешний физический космос, так и живой организм и пребывающую в нем псюхе (т.е. область ощущений, чувств, мыслей). стоики верили в примат разума, в то, что человек не достигает счастья из-за незнания, в чем оно состоит. Но если прежде существовал образ гармоничной личности, в полноценной жизни которой сливаются разумное и чувственное (эмоциональное), то у мыслителей эллинистической эпохи, в обстановке социальных невзгод, страха, неудовлетворенности, тревоги, отношение к эмоциональным потрясениям – аффектам – изменилось. Стоики объявили аффектам войну, усматривая в них "порчу разума", поскольку возникают они в результате "неправильной" деятельности ума. Удовольствие и страдание – ложные суждения о настоящем; желание и страх – столь же ложные суждения о будущем. От аффектов следует лечить, как от болезней. Их нужно "с корнем вырывать из души". Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений (как положительных, так и отрицательных), способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг и сохранять внутреннюю свободу.
21. Августин: переход от античной традиции к средневековью.
Интересным является учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения. Воля, по мнению философа, есть одна из основополагающих способностей человека. Также она является направляющей интеллектуального познания. Способность «свободного решения» воли предусматривает свободу человеческого действия, его автономность, возможность выбора альтернатив. В идеале воля человека должна обладать способностью детерминации из себя, быть подлинно свободной. Такая свобода была утеряна при грехопадении человека. Теолог делает различие между благой и злой волей. Благая воля ориентирует человека на добро, а злая – на зло. Ответственность каждого человека за совершенный им поступок обосновывает справедливость божественного воздаяния. Силой, которая во многом определяет спасение человека и его устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать – особая божественная энергия, которая действует по отношению к человеку и производит изменения в его природе.
Августин придал трактовке души особый характер, утверждая, что ее основу образует воля (а не разум). Тем самым он стал инициатором учения, названного волюнтаризмом. Воля индивида зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет действиями души и поворачивает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так, из отпечатков, которые сохраняют органы чувств, воля творит воспоминания. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души благодаря направленности воли. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт. Идея о внутреннем опыте, обладающем высшей истинностью, имела у Августина теологический смысл, поскольку проповедовалось, что эта истинность даруется Богом.
В дальнейшем трактовка внутреннего опыта, будучи освобождена от религиозной окраски, слилась с представлением об интроспекции как особом методе исследования сознания, которым владеет психология в отличие от других наук.