- •Предмет этики как науки. «Этика государственной службы и государственного служащего» как раздел этики и учебная дисциплина.
- •Этика, мораль, нравственность: соотношение понятий. Понятие «этики государственной службы и государственного служащего».
- •Структура морального сознания.
- •4. Функции морали.
- •5,6,7. Мораль в системе общественного сознания, деятельности и отношений.
- •8. Происхождение и сущность нравственности.
- •9. Исторические типы нравственности и нравственного сознания.
- •10. Особенности религиозной этики.
- •11. Этическое учение буддизма.
- •12. Основные принципы христианской этики.
- •13.Этика ислама.
- •14,15,17,18,21. Основные этапы развития этики как науки.
- •16. Нравственные принципы конфуцианства.
- •19. Этический смысл концепции «естественных прав». Теория «разумного эгоизма».
- •20. Категорический императив и.Канта и проблема свободы.
- •22. Этика утилитаризма.
- •23. Ф. Ницше о морали. Понятие морализаторства.
- •24. Этика ненасилия л.Н.Толстого.
- •25. Этическое учение в.С.Соловьёва.
- •26. Социально-психологическая интерпретация нравственности э. Фромма.
- •27. Этика «благоговения перед жизнью» а.Швейцера.
- •28. Концепция государства и государственной власти в античной философии: этический анализ.
- •29. Проблема взаимоотношения государственной и церковной власти в средневековой философии: этический анализ.
29. Проблема взаимоотношения государственной и церковной власти в средневековой философии: этический анализ.
В период феодальной раздробленности католицизм был единственной силой, объединяющей западноевропейский мир. Будучи мощной экономически и политически, церковь играла господствующую роль в идеологии средневекового общества. В большей мере проблемы государства и права обсуждались в процессе и результате борьбы за власть и привилегии между католическим духовенством и светскими феодалами. Католическая церковь во главе с римским папой притязала на решающее участие в политической власти; эти притязания обосновывались теократическими теориями.
Суть этих теорий сводилась к тому, что государство занимает подчиненное по отношению к церкви положение, из чего следует, что светские правители должны быть подчинены церкви не только как простые верующие, но и в ряде отношений по осуществлению политической власти. В обоснование использовались доводы Августина Аврелия, теория “нравственного закона”, согласно которой церкви принадлежит право оценивать и “судить” действия императора не только как христианина, но и как носителя власти. Широко распространена была “теория двух мечей”, согласно которой для защиты христианства богом были даны два меча - церковный и светский. Оба они передаются церкви, которая, сохранив для себя духовный меч, светский передала монарху. Поэтому он должен подчиняться церкви.