- •Предмет этики как науки. «Этика государственной службы и государственного служащего» как раздел этики и учебная дисциплина.
- •Этика, мораль, нравственность: соотношение понятий. Понятие «этики государственной службы и государственного служащего».
- •Структура морального сознания.
- •4. Функции морали.
- •5,6,7. Мораль в системе общественного сознания, деятельности и отношений.
- •8. Происхождение и сущность нравственности.
- •9. Исторические типы нравственности и нравственного сознания.
- •10. Особенности религиозной этики.
- •11. Этическое учение буддизма.
- •12. Основные принципы христианской этики.
- •13.Этика ислама.
- •14,15,17,18,21. Основные этапы развития этики как науки.
- •16. Нравственные принципы конфуцианства.
- •19. Этический смысл концепции «естественных прав». Теория «разумного эгоизма».
- •20. Категорический императив и.Канта и проблема свободы.
- •22. Этика утилитаризма.
- •23. Ф. Ницше о морали. Понятие морализаторства.
- •24. Этика ненасилия л.Н.Толстого.
- •25. Этическое учение в.С.Соловьёва.
- •26. Социально-психологическая интерпретация нравственности э. Фромма.
- •27. Этика «благоговения перед жизнью» а.Швейцера.
- •28. Концепция государства и государственной власти в античной философии: этический анализ.
- •29. Проблема взаимоотношения государственной и церковной власти в средневековой философии: этический анализ.
20. Категорический императив и.Канта и проблема свободы.
Категори́ческий императи́в— понятие, введённое Кантом в рамках его концепции автономной этики и призванное объединить идею о независимости нравственных принципов от внешней среды с идеей о единстве этих принципов.
Человек по Канту есть высшая ценность. У каждого человека есть свое достоинство. Он оберегает свое достоинство. Но он должен понимать, что достоинство другого человека есть, следовательно, тоже высшая ценность. Человек обладает свободой выбора поступка. Поступки людей оцениваются с позиций категорий добра и зла.
«Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». Он понимает под этим императивом абсолютное, полное подчинение человека закону морали, выше которого ничего нет и быть не может.
22. Этика утилитаризма.
Утилитари́зм — направление в этике (этическая теория), согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Зачатки утилитаризма содержатся уже в трудах древнегреческого философа Эпикура. Согласно классической формулировке Бентама, морально то, что «приносит наибольшее счастье наибольшему количеству людей». Основные разногласия в теории утилитаризма относятся к определению понятий пользы и счастья. Бентам и многие другие философы считали пользой максимальное превосходство удовольствия над страданием.
23. Ф. Ницше о морали. Понятие морализаторства.
Наибольший интерес у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей через себя, а не через религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, причинность воли, истину как единое основание мира, возможность рационального обоснования поступков. Ницше первым заявил, что «нет никаких моральных феноменов, есть только моральное истолкование феноменов», тем самым подвергнув все моральные положения релятивизму. (принцип, согласно которому не существует абсолютного добра и зла, отрицание обязательных нравственных норм) Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни и разложения. Человечество инстинктивно использует мораль для того, чтобы добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к философии и культуре вообще.
Морализаторство - отставание в моральных стандартах и настаивание на устаревших взглядах. Предлагаемая Ницше "переоценка ценностей" направлена, прежде всего, на высвобождение творческой энергии личности, сметающей на пути экспансии своего "я" все устоявшиеся стереотипы, предписания разума, запреты и общезначимые императивы. Для того, чтобы стать полноценным ("тотальным") человеком, максимально реализовавшим свою волю к жизни, необходимо, в частности, встать "по ту сторону добра и зла", "превратить мораль в проблему". Имморализм Ницше не может, конечно, уничтожить моральное сознание как таковое: "мы должны освободиться от морали ... чтобы суметь морально жить"; он предполагает отрицание традиционных, христиански ориентированных, навязываемых извне нравственных ценностей для "освобождения жизни". Но даже такая новая мораль, мораль "сверхчеловека", отвергшего "умертвляющий жизнь" разум и избравшего силу, мощь высшей добродетелью, не выступает у Ницше в качестве приоритета. Провозглашая примат эстетических ценностей над моральными (поскольку искусство более соответствует включению человека в живой, нерасчлененный поток жизни), Ницше обозначает свою позицию как "эстетический имморализм".